од Дејвид Свансон, Ајде да пробаме демократија, Мај 31, 2021
Би сакал да се шегувам, макар и малку. Книгата на Малколм Гладвел, Бомбардерската мафија, тврди дека Хејвуд Хансел во суштина бил Исус искушуван од Ѓаволот кога одбил да ги запали јапонските градови до темел. Хансел беше сменет, а Кертис ЛеМеј беше одговорен за американските бомбардирања на Јапонија за време на Втората светска војна. ЛеМеј, ни кажува Гладвел, не бил никој друг туку сатаната. Но, она што беше многу потребно, тврди Гладвел, беше сатанскиот неморал - подготвеноста намерно да се спалат можеби околу милион мажи, жени и деца за да напредуваат во кариерата. Само тоа и ништо друго можеше најбрзо да ја добие војната, што создаде благосостојба и мир за еден и за сите (освен мртвите, претпоставувам, и сите вклучени во сите последователни војни или последователна сиромаштија). Но, на крајот, Втората светска војна беше само битка, а поголемата војна ја доби Хансел-Исус затоа што неговиот сон за хуманитарно прецизно бомбардирање сега е остварен (ако сте во ред со убиството со проектил и сакате да го занемарите тоа прецизно бомбардирање се користи со години за да се убијат главно непознати невини луѓе, притоа генерирајќи повеќе непријатели отколку што елиминираат).
Гладвел го започнува своето валкано парче нормализација на војната со признавањето дека неговиот прв расказ, напишан како дете, е фантазија за тоа дека Хитлер преживеал и се враќа да те добие - со други зборови, основната наратив на американската воена пропаганда цели 75 години. Потоа Гладвел ни кажува дека она што го сака се опсесивни луѓе - без разлика дали се опседнати со нешто добро или нешто зло. Суптилно и инаку Гладвел гради случај за аморал, а не само неморал, во оваа книга. Тој започнува со тврдењето дека пронајдокот на нишанот за бомба решил еден од 10-те најголеми технолошки проблеми на половина век. Тој проблем беше како попрецизно да се фрли бомба. Морално, тоа е бес, а не проблем што треба да се дружиме, како што вели Гладвел, со тоа како да се лечат болести или да се произведува храна. Исто така, глетката на бомбата беше голем неуспех што не го реши овој наводно критичен проблем, а Гладвел го раскажува тој неуспех заедно со десетици други во млаз од тркалачки SNAFU кои ги третира како некакви знаци на дрскост, смелост за градење карактер, и христијанството.
Целта на „Бомбарската мафија“ (Мафија, како Сатаната, што е термин за пофалба во оваа книга) наводно требало да ја избегне страшната копнена војна од Првата светска војна со тоа што наместо тоа планирала воздушни војни. Ова, се разбира, функционираше прекрасно, со тоа што Втората светска војна уби многу повеќе луѓе отколку Првата светска војна со комбинирање копнени и воздушни војни - иако во книгата нема ниту еден збор за копнените борби во Втората светска војна или за постоењето на Советскиот Сојуз, бидејќи ова е Американска книга за најголемата генерација која ја води најголемата војна за Големата Америка; а најголемата пауза дојде на најголемиот универзитет (Харвард) со успешното тестирање на најголемата алатка на Сатаната нашиот Спасител, имено Напалм.
Но, јас се понапред од приказната. Пред да се појави Исус, Мартин Лутер Кинг помладиот, се разбира, мора да го стори тоа. Гледате, сонот за хуманитарна воздушна војна беше речиси исто како сонот на д-р Кинг за надминување на расизмот - освен секој можен детал. Гладвел не прифаќа дека оваа споредба е смешна, но го нарекува Сонот за воздушните војни „храбар“ и веднаш се оттргнува од идејата дека бомбардирањето ќе донесе мир во дискусијата за аморална технолошка авантура. Кога Гладвел цитира коментатор кој сугерира дека изумителот на нишанот за бомба би му го припишал нејзиниот изум на Бога, за сè што можеме да кажеме, Гладвел веројатно се согласува. Наскоро тој е во занес поради тоа како пронајдокот на нишанот за бомба ќе ја направи војната „речиси без крв“ и поради хуманитарноста на американските воени теоретичари за бомбардирање кои ја сочинуваат мафијата за бомбардирање смислувајќи шеми за бомбардирање на снабдување со вода и напојување (затоа што убива големите популации побавно е божествено).
Половина од книгата е случајна глупост, но дел од неа вреди да се повтори. На пример, Гладвел верува дека капелата на воздухопловните сили во Колорадо е особено света, не само затоа што изгледа како да обожаваат воздушни војни, туку и затоа што протекува кога врне - се чини дека е големо достигнување штом неуспехот стана успех.
Заднината за тоа како била создадена Втората светска војна, а со тоа и како би можела да се избегне, е дадена вкупно пет зборови во книгата на Гладвел. Еве ги тие пет зборови: „Но, тогаш Хитлер ја нападна Полска“. Гладвел скока од тоа на пофалување на инвестициите во подготовка за непознати војни. Потоа, тој тргнува на дебата помеѓу бомбардирањето на тепих и прецизното бомбардирање во Европа, за време на која забележува дека бомбардирањето на тепих не го придвижува населението да собори влади (преправајќи се дека тоа е затоа што не ги вознемирува многу луѓето, како и признава дека генерира омраза кон оние кои го прават бомбардирањето и прескокнување на фактот дека владите имаат тенденција всушност да не се грижат за страдањата во нивните граници, како и прескокнување на каква било примена на контрапродуктивноста на бомбардирањето на тековните војни во САД, и - се разбира - поднесување преправање дека Британија никогаш не бомбардирала цивили до долго време откако Германија го направила тоа). Исто така, нема ниту еден збор за бомбардирачката мафија на нацистите која подоцна работела за американската војска за да помогне да се уништат места како Виетнам со Сатановиот Дупон подобро да се живее преку хемија.
Преку дебатата помеѓу бомбардирањето на тепих (Британците) и прецизното бомбардирање (витезите на светата американска мафија), Гладвел признава дека британската позиција била водена од садизам и предводена од садист и психопат. Ова се негови зборови, не мои. Тој признава дека пристапот на САД ужасно пропаднал според сопствените услови и претставувал заблуден култ за вистинските верници (неговите зборови). Сепак, мораме да седиме од страница по страница за она што Холден Колфилд би го нарекол сето тоа глупост на Дејвид Коперфилд. Од каде беа родителите на секој мафиозо-бомбаш, што носеа, како прднаа. Тоа е бескрајна „хуманизација“ на професионалните убијци, додека книгата содржи вкупно три спомнувања на јапонските жртви на триумфалното палење од пеколот. Првото спомнување е три реченици за тоа како бебињата палеле, а луѓето скокале во реките. Вториот е неколку зборови за тешкотиите што пилотите ги имаа да се справат со мирисот на запалено месо. Третиот е погодување за бројот на загинатите.
Дури и пред да падне од рајот, ЛеМеј е прикажан како убива американски морнари во вежба бомбардирање на американски брод во близина на западниот брег. Нема збор за ЛеМеј или Гладвел дека ова е проблем.
Голем дел од книгата е додаток на одлуката на ЛеМеј да го спаси денот со запалување на милион луѓе. Гладвел го отвора овој клучен дел тврдејќи дека луѓето отсекогаш воделе војна, што едноставно не е точно. Човечките општества поминаа милениуми без ништо слично на војна. И ништо слично на сегашната војна не постоело во секое човечко општество повеќе од релативна дел од секундата пред во однос на постоењето на човештвото. Но, војната мора да биде нормална, а можноста да ја немате мора да биде надвор од масата, ако сакате да разговарате за најхуманско-сатано-ариските тактики за да ја победите *и* да се претставувате како моралист.
Британците, се разбира, беа садисти, додека Американците беа тврдоглави и практични. Овој поим е возможен, бидејќи Гладвел не само што не го цитира или дава името или слатката приказна за ниту еден Јапонец, туку и не цитира ништо што ниту еден Американец рекол за Јапонскиот народ - освен како тие мирисаше кога гори. Сепак, американската војска измисли леплив гел за горење, потоа изгради лажен јапонски град во Јута, потоа го фрли лепливиот гел на градот и го гледаше како гори, а потоа го направи истото со вистинските јапонски градови додека американските медиуми предложија уништување на Јапонија, американските команданти рекле дека по војната јапонски ќе се зборува само во пеколот, а американските војници ги испраќале коските на јапонските војници дома на нивните девојки.
Гладвел ја подобрува наводната ментална состојба на неговите неволни ѓаволи бомбардери со тоа што ја измислува, погодува што мислат, става зборови во устите дури и на луѓе од кои се документирани многу вистински зборови. Тој, исто така, цитира, но брзо поминува покрај ЛеМеј, кажувајќи му на новинарот зошто го запалил Токио. ЛеМеј рече дека би ја изгубил работата како момчето пред него ако не направи нешто брзо, и тоа е она што може да го направи. Системски моментум: вистински проблем што се влошува со книги како оваа.
Но, главно Гладвел го лепи моралот на неговиот портрет на ЛеМеј со тоа што ги елиминира Јапонците уште поефикасно од Напалм. Во типичен пасус како некои други во книгата, Гладвел ја цитира ќерката на ЛеМеј која тврди дека нејзиниот татко се грижел за моралноста на она што го прави затоа што стоел на пистата броејќи ги авионите пред да полетаат за да ја бомбардираат Јапонија. Се грижеше колку ќе се вратат. Но, немаше ниту една јапонска жртва на неговата писта - или во книгата на Гладвел за таа работа.
Гладвел го пофали однесувањето на ЛеМеј како навистина поморално и дека му користело на светот, додека тврди дека му се восхитуваме на моралот на Хансел затоа што навистина не можеме да си помогнеме, додека тоа е еден вид ничеански и дрзок неморал што навистина ни е потребен, дури и ако - според Гладвел — на крајот тоа е најморалната акција. Но, дали беше тоа?
Традиционалната приказна го игнорира бомбардирањето со огнено оружје на сите градови и скока директно на нуклеарното оружје на Хирошима и Нагасаки, лажно тврдејќи дека Јапонија сè уште не е подготвена да се предаде и дека нуклеарните оружја (или барем едно од нив и да не се држиме за таа секунда еден) спаси животи. Таа традиционална приказна е легло. Но, Gladwell се обидува да го замени со многу слична приказна со свеж слој на вооружена боја. Во верзијата на Гладвел, месеците на палење град по град беа тие што спасија животи и ја завршија војната и ја направија тешката, но соодветна работа, а не нуклеарните бомби.
Се разбира, како што беше наведено, нема ниту еден збор за можноста да се воздржиме од повеќедецениска трка во вооружување со Јапонија, откако избравме да не градиме колонии и бази и закани и санкции. Гладвел спомнува во минувањето еден дечко по име Клер Шено, но ниту еден збор за тоа како им помогнал на Кинезите против Јапонците пред Перл Харбор - уште помалку за тоа како неговата вдовица му помогнала на Ричард Никсон да го спречи мирот во Виетнам (војната против Виетнам и многу други војни навистина не постои во скокот на Гладвел од победата на Сатана во битката во Втората светска војна до Исуса победата во војната за прецизни филантропски бомбардирања).
Секоја војна може да се избегне. Секоја војна бара големи напори за да започне. Секоја војна може да се прекине. Не можеме точно да кажеме што би функционирало. Можеме да кажеме дека ништо не е пробано. Можеме да кажеме дека настојувањето на американската влада да го забрза крајот на војната со Јапонија главно беше поттикнато од желбата да се стави крај пред да се вклучи и стави крај на Советскиот Сојуз. Можеме да кажеме дека луѓето кои отидоа во затвор во Соединетите Држави наместо да учествуваат во Втората светска војна, од кои некои го започнаа движењето за граѓански права во наредните децении од тие затворски ќелии, ќе направат ликови повосхитувачки од саканите пиромански хемичари на Гладвел и месарници за пури.
За една работа Гладвел е во право: луѓето - вклучително и мафиозите бомбардери - жестоко се држат до своите вери. Верата што западните писатели ја имаат најдрага можеби е верата во Втората светска војна. Бидејќи пропагандата за нуклеарни бомбардирања наидува на неволја, не треба да бидеме шокирани што некој го направил ова одвратно парче романтизација на убиство како резервна наратив.
