Ирачаните се обидуваа ненасилно соборување на нивниот диктатор пред неговото насилно соборување од страна на Соединетите држави во 2003 година. Кога американските трупи почнаа да го олеснуваат нивното ослободување и ширење на демократијата во 2008 година, и за време на Арапската пролет во 2011 година и годините што следеа , ненасилните ирачки протестни движења повторно се зголемија, работејќи на промени, вклучувајќи го и соборувањето на нивниот нов диктатор од Зелената зона. Тој на крајот ќе се повлече, но не пред затворање, мачење и убиство на активисти - се разбира со американско оружје.
Имаше и има ирачки движења за правата на жените, работничките права, да се запре изградбата на брани на Тигар во Турција, да се исфрли последната американска војска од земјата, да се ослободи владата од иранското влијание и да се заштити ирачката нафта од странски корпоративна контрола. Централно место во голем дел од активизмот, сепак, беше движењето против секташтвото што го донесе американската окупација. Овде во Соединетите Држави не слушаме многу за тоа. Како би се вклопило со лагата што ни ја кажуваат постојано дека шиитско-сунитските борби траат со векови?
Новата книга на Али Иса, Против сите шанси: гласови на популарната борба во Ирак, собира интервјуа што ги направил со клучните ирачки активисти и јавни изјави дадени од ирачките активистички движења, вклучително и писмо до Движењето за окупација на САД и слични пораки за глобална солидарност. Тешко се слушаат гласовите затоа што не сме ги слушале сите овие години и затоа што не се вклопуваат со лаги што ни биле кажани или дури и со премногу поедноставени вистини што ни биле кажани.
Дали знаевте дека, во времето на движењето „Окупирај“ во Соединетите Држави, постоеше поголемо, поактивно, ненасилно, инклузивно, принципиелно, револуционерно движење кое одржуваше големи демонстрации, протести, постојани седења и генерални штрајкови во Ирак - планирање акции на Фејсбук и со пишување времиња и места на хартиена валута? Дали знаевте дека има седења пред секоја американска воена база со барање окупаторите да си заминат?
Кога американските трупи на крајот, привремено и нецелосно го напуштија Ирак, тоа се должеше, замислуваат повеќето Американци, на мирните начини на претседателот Барак Обама. Други Американци, свесни дека Обама одамна го прекрши ветувањето од кампањата за повлекување, направи се што е можно за да ја продолжи окупацијата, остави зад себе илјадници војници на Стејт департментот и ќе се вратат во војската што е можно поскоро, да му дадат признание на Челзи Менинг за обелоденување на видеото и документите кои го убедија Ирак да се држи до крајниот рок Буш-Малики. Малкумина ги забележуваат напорите на Ирачаните на теренот кои ја направија окупацијата неодржлива.
Ирачките медиуми беа затворени кога покриваа протести. Новинарите во Ирак се тепани, уапсени или убиени. Американските медиуми, се разбира, се однесуваат без многу поттикнувања.
Кога Ирачанец ги фрли чевлите кон претседателот Буш Помалиот, американските либерали се насмеаја, но јасно го кажаа своето противење на фрлањето чевли. Сепак, славата што ја создаде чинот му дозволи на фрлачот на чевли и неговите браќа да градат популарни организации. И идните акции вклучуваа фрлање чевли на американски хеликоптер кој очигледно се обидуваше да ги заплаши демонстрациите.
Се разбира, нема ништо лошо да се спротивставите на фрлање чевли во повеќето контексти. Секако дека го правам тоа. Но, знаејќи дека фрлањето чевли помогна да се изгради она што секогаш тврдиме дека го сакаме, ненасилен отпор кон империјата, додава одредена перспектива.
Ирачките активисти редовно биле киднапирани/апсани, мачени, предупредувани, заканувани и ослободувани. Кога Тургам ал-Заиди, брат на фрлачот на чевли Мунтадар ал-Заиди, беше земен, мачен и ослободен, неговиот брат Удај ал-Заиди објави на Фејсбук: „Тургам ме увери дека ќе излезе на протестот овој петок. заедно со малиот син Хајдар да му каже на Малики: „Ако ги убиеш големите, малите доаѓаат по тебе!“
Лошо постапување со дете? Или соодветно образование, далеку посупериорно од индоктринацијата во насилство? Не треба да брзаме со судење. Претпоставувам дека имало можеби 18 милиони сослушувања во американскиот Конгрес со жалење поради неуспехот на Ирачаните да се „засилат“ и да помогнат во убивањето на Ирачаните. Помеѓу ирачките активисти се чини дека имаше многу чекори за подобра цел.
Кога ненасилното движење против Асад во Сирија сè уште имаше надеж, „Младите на Големата ирачка револуција“ ѝ пишаа на „Херојската сириска револуција“ нудејќи поддршка, охрабрувајќи ја ненасилството и предупредувајќи против коопцијата. Треба да се одвојат годините на американска неоконтрола пропаганда за насилното соборување на сириската влада, за да се слушне оваа поддршка за она што беше.
Во писмото, исто така, се повикува на „национална“ агенда. Некои од нас го гледаат национализмот како основна причина за војните и санкциите и злоупотребата што ја создадоа катастрофата што сега постои во Ирак, Либија и другите ослободени земји. Но, овде зборот „национален“ очигледно се користи за да значи неразделувачки, несекташки.
Зборуваме за нациите на Ирак и Сирија како уништени, исто како што зборуваме за разни други народи и држави, назад до нациите на домородните Американци, кои се уништени. И не грешиме. Но, тоа не може да звучи точно во ушите на живите Индијанци. Така, за Ирачаните, зборувањето за нивната „нација“ исто така се чини дека е начин да се зборува за враќање во нормала или подготовка за иднина која не е растргната од етничката припадност и религиозниот секташизам.
„Да не беше окупацијата“, напиша претседателот на Организацијата за слобода на жените во Ирак, во 2011 година, „народот на Ирак ќе го собореше Садам Хусеин преку борбите на плоштадот Тахрир. Како и да е, американските трупи ги овластуваат и ги штитат новите садамисти од таканаречената демократија кои го потиснуваат несогласувањето со приведување и тортура“.
„Со нас или против нас“ идиотизмот не функционира во набљудувањето на ирачкиот активизам. Погледнете ги овие четири точки во изјавата дадена во јуни 2014 година од Фалах Алван од Федерацијата на работнички совети и синдикалисти во Ирак:
„Ја отфрламе американската интервенција и протестираме против несоодветниот говор на претседателот Обама во кој тој изрази загриженост за нафтата, а не за луѓето. Ние, исто така, цврсто стоиме против дрското мешање на Иран.
„Ние се противиме на интервенцијата на режимите во Заливот и нивното финансирање на вооружени групи, особено на Саудиска Арабија и Катар.
„Ја отфрламе секташката и реакционерната политика на Нури ал Малики.
„Ние, исто така, ја отфрламе контролата на вооружените терористички банди и милиции врз Мосул и другите градови. Се согласуваме и ги поддржуваме барањата на луѓето во овие градови против дискриминацијата и секташтвото“.
Но, чекајте, како можете да се спротивставите на ИСИС откако веќе сте се спротивставиле на американската интервенција? Едниот е ѓаволот, а другиот спасител. Мора да изберете. . . ако, т.е. живеете илјадници милји подалеку, поседувате телевизор и навистина - да бидеме искрени - не можете да го разликувате вашиот задник од лактот. Ирачаните во книгата на Иса ги сфаќаат американските санкции, инвазија, окупација и марионетска влада како создавање на ИСИС. Очигледно, тие имаа онолку колку што можат да издржат помош од американската влада. „Јас сум од владата и слушам да помогнам“ се претпоставува дека е застрашувачка закана, според обожавателите на Роналд Реган кои негодуваат секој што се обидува да им даде здравствена заштита или образование. Зошто мислат дека Ирачаните и Либијците ги слушаат тие американски зборови поинаку, тие не го објаснуваат - и навистина не мора.
Ирак е поинаков свет, свет на кој американската влада ќе треба да работи за да го разбере доколку некогаш се обиде да го разбере. Истото важи и за американските активисти. Во Против сите шанси, Читам повици за „одмазда“ врамени како повици за мир и демократија. Ги прочитав ирачките демонстранти кои сакаат да разјаснат дека нивните протести не се за нафта, туку главно за достоинство и слобода. Смешно е, но мислам дека некои од поддржувачите на војната во САД тврдеа дека војната не била само за нафта од слична причина што била за глобална доминација, моќ, „кредибилитет“. Никој не сака да биде обвинет за алчност или материјализам; секој сака да стои на принципот, без разлика дали тој принцип е човекови права или социопатско грабање моќ.
Но, како што јасно кажува книгата на Иса, војната и „напливот“ и неговите последици беа многу поврзани со нафтата. „Одредбата“ на „законот за јаглеводороди“ во Ирак беше главен приоритет на Буш, од година во година, и тој никогаш не помина поради притисокот на јавноста и поради етничките поделби. Поделбата на луѓето, се испоставува, можеби е подобар начин да ги убиете отколку да им ја украдете нафтата.
Читаме и за нафтените работници кои се гордеат со контролирањето на сопствената индустрија, и покрај тоа што е — знаете — индустрија што ја уништува климата на земјата. Се разбира, сите ние може да умреме од војна пред да не добие климата, особено ако не успееме да ја разбереме смртта и бедата што ги предизвикуваат нашите војни. Го прочитав овој ред Против сите шанси:
„Мојот брат беше еден од оние кои беа прифатени од американската окупација“.
Да, си помислив, и мојот сосед и многу гледачи на Fox и CNN. Многу луѓе паднаа на лагите.
Потоа ја прочитав следната реченица и почнав да сфаќам што значи „преземено“:
„Го земаа околу 2008 година и го испрашуваа цела недела, повторувајќи едно прашање постојано: дали си сунит или шии? . . . И тој би рекол „Јас сум Ирачанец“.
И јас сум импресиониран од борбите што ги раскажуваат поборниците за правата на жените. Тие гледаат долга повеќегенерациска борба и големо страдање пред нив. А сепак многу малку слушаме од Вашингтон за потребата да им се помогне. Кога станува збор за фрлање бомби, правата на жените секогаш изгледаат како голема грижа. Сепак, кога жените организираат напори да добијат права и да се спротивстават на радикалното отстранување на нивните права од страна на владата по ослободувањето: ништо друго освен тишина.
