Како палестинските жени успешно го бранеа своето село од рушење

Од Сара Флато Мансара, октомври 8, 2019

Од Водење ненасилство

Пред нешто повеќе од една година, фотографии и видеа на израелската гранична полиција насилно уапсиле а млада Палестинка отиде вирусно. Таа се чинеше како врескаше додека ја искинаа хиџабот и ја бореа на земја.

Зафати момент на криза на X јули 4, 2018, кога израелските сили пристигнаа со булдожери во Кан ал-Амар, со цел да го протераат и да го уништат малото палестинско село на пушка. Тоа беше неизбришлива сцена во театар на суровост што го дефинираше опсаденото село. Армијата и полицијата беа пречекани од стотици палестински, израелски и меѓународни активисти кои се мобилизираа за да ги стават телата на линија. Заедно со свештенството, новинарите, дипломатите, наставниците и политичарите, тие јадеа, спиеја, стратегизираа и одржуваа ненасилен отпор против претстојното рушење.

Веднаш откако полицијата ја уапси младата жена на фотографијата и други активисти, жителите поднесоа петиција од Врховниот суд за запирање на уривањето. Издадена е итна забрана за привремено запирање. Врховниот суд побара од страните да склучат „договор“ за решавање на ситуацијата. Потоа, судот прогласи дека жителите на Кан ал-Амар мора да се согласат на присилно преместување на место во непосредна близина на ѓубриште во источен Ерусалим. Тие одбија да ги прифатат овие услови и повторно го потврдија своето право да останат во своите домови. Конечно, на 5 септември 2018 година, судиите ги отфрлија претходните претставки и донесоа одлука дека уривањето може да се одвива напред.

Заедниците во окупираната палестинска територија се навикнати на присилно раселување, особено во Површина C, кој е под целосна израелска воена и административна контрола. Чести рушења се дефинирачка тактика на прогласените планови на израелската влада анекс целата палестинска територија. Кан ал-Амар се соочува со уникатно клучна локација наречена подрачје „ЕКСНУМКС“ од Израел, лежејќи помеѓу две огромни израелски населби што се нелегални според меѓународното право. Ако Кан ал-Амар е уништен, владата ќе успее да инженерира приближна израелска територија на Западниот Брег и да го намали палестинското општество од Ерусалим.

Меѓународната осуда на планот на израелската влада за рушење на селото беше без преседан. Главниот обвинител на Меѓународниот кривичен суд издаде соопштение „обемното уништување на имотот без воена потреба и трансферот на населението на окупирана територија претставуваат воени злосторства“ Предупреди Европската унија дека последиците од уривањето ќе бидат „многу сериозни“. Деноноќните масовни ненасилни протести одржуваа будност над Кан ал-Амар до крајот на октомври 2018, кога израелската влада прогласи „евакуација“. одложен, обвинувајќи ја неизвесноста во изборната година. Кога протестите конечно исчезнаа, стотици Израелци, Палестинци и интернационалци го заштитуваа селото четири месеци.

Повеќе од една година откако беше дадено уривањето, зелено светло, Кан ал-Амар живее и дише воздишка. Неговите луѓе остануваат во своите домови. Тие се решени, решени да останат таму сè додека не се отстранат физички. Младата жена на фотографијата, Сара, стана уште една икона на женскиот отпор.

Што помина?

Во јуни 2019, седнав во Кан ал-Амар како пиев чај со мудрец и се грицкав на пазувите со Сара Абу Дахок, жената на вирусната фотографија и нејзината мајка Ум Исмаил (целото име не може да се користи заради грижи за приватноста). На влезот во селото, мажите се повлекле во пластични столчиња и пушеле шиша, додека децата играле со топка. Имаше чувство на добредојде, но колеблив смиреност во оваа изолирана заедница, поттикната од огромни вртежи на разголена пустина. Разговаравме за егзистенцијалната криза минатото лето, еуфемистички нарекувајќи ја кашкавал, или проблеми на арапски.

Сместено на само неколку метри од зафатен автопат што го посетуваа израелските доселеници, не би можел да го најдам Кан ал-Амар ако не бев со Шарона Вајс, сезонска американска активистка за човекови права, која минуваше недели таму минатото лето. Зедовме остар исклучен од автопатот и излетавме на патот по неколку карпести метри до влезот на селото. Се чувствуваше апсурдно дека дури и најдесничарските Каханист врховистичар може да смета дека оваа заедница - составена од десетици семејства кои живеат во шатори, или дрвени и лимени количини - закана за државата Израел.

Сара е само 19 години, многу помлада отколку што би претпоставила од нејзиното само поседување и самоуверено однесување. Ние се засмејувавме во врска со коинциденцијата дека и двајцата Сара сме во брак или во брак со Мохамед. И двајцата сакаме еден куп деца, момчиња и девојчиња. Ум Исмаил играше со моето тримесечно бебе, бидејќи шестгодишниот син на Шарона се изгуби меѓу тревовите. „Само сакаме да живееме тука во мир и да живееме во нормални животи“, рече ум Исмаил постојано, страсно. Сара го повтори чувството: „Задоволни сме за сега. Само сакаме да останеме сами “.

Не постои подмолен политички пресметка зад нивниот суду, или стабилност. Тие двапати беа раселени од државата Израел и не сакаат повторно да бидат бегалци. Тоа е толку едноставно. Ова е вообичаен рефрен во палестинските заедници, ако само светот би се мачел да слуша.

Минатата година, хиџабот на Сара беше искинат од силно вооружена машка полиција додека се обиде да го одбрани својот чичко од апсење. Додека таа се обидуваше да се извлече, тие ја натераа на земја да ја уапси и неа. Ова особено брутално и родово насилство го привлече вниманието на светот кон селото. Инцидентот беше длабоко кршен на бројни нивоа. Нејзината лична изложеност пред властите, активистите и жителите на селата сега беше засилена во светот бидејќи фотографијата бргу се споделуваше низ социјалните медиуми. Дури и оние што тврдат дека ја поддржуваат борбата на Кан ал-Амар не почувствувале никакви квалификувани да ја обиколат оваа фотографија. Во претходна сметка напишана од Амира Хас, семејна пријателка објаснила за длабокиот шок и понижување што инспирирало од инцидентот: „Да се ​​ставиш рака на мандатот [шамија] е да му наштетиш на идентитетот на жената“.

Но, нејзиното семејство не сакаше таа да биде „херој“. Нејзиното апсење се сметаше за срамно и неприфатливо од селските водачи, кои длабоко се грижат за безбедноста и приватноста на нивните семејства. Тие беа вознемирени од идејата за една млада жена да биде приведена и затворена. Во еден безобразен чин, група мажи од Кан ал-Амар се претставија пред судот да бидат уапсени на местото на Сара. Изненадувачки, нивната понуда беше одбиена и таа остана во притвор.

Сара беше затворена во истиот воен затвор како и Ахд Тамими, палестинска тинејџерка осудена за шлаканица на војник, и нејзината мајка Нариман, која беше затворена за снимање на инцидентот. Заедно со нив беше затворен и Дареин Татур, палестински писател со израелско државјанство објавување на песна на Фејсбук се сметале за „поттикнување“. Сите тие дале многу потребна емоционална поддршка. Нариман беше нејзин заштитник, милостиво offering понудуваше кревет кога ќелијата беше преполна. На военото сослушување, властите објавија дека Сара е единствената личност од Кан ал Амар обвинета за „безбедносни престапи“ и таа остана во притвор. Сомнителното обвинение против неа беше дека се обидела да удри во војник.

Крвта на вашиот сосед

Ум Исмаил, мајка на Сара, е позната како столб на заедницата. Таа ги одржуваше жените на селото информирани за време на кризата во рушењето. Ова беше делумно заради удобната позиција на нејзиниот дом на врвот од ридот, што значеше дека нејзиното семејство честопати прво се соочувало со упади на полицијата и армијата. Исто така, таа беше врски со активисти кои донесоа материјали и донации за деца. Познато е дека прави шеги и ги задржува духовите високо, дури и кога булдожерите се движеле за да го уништат нејзиниот дом.

Шарона, Сара и Ум Исмаил ми покажаа низ селото, вклучително и мало училиште опфатено со шарена уметност, наменета за рушење. Беше спасена со тоа што стана место за протести во живо, со месеци активираа активисти. Повеќе деца се појавија и нè поздравија со воодушевување со хорот „Здраво, како си?“ Тие играа со мојата бебе девојка, покажувајќи how како се лизга за прв пат на донирано игралиште.

Додека го обиколувавме училиштето и еден голем постојан шатор, Шарона ја сумираше рутината на ненасилната отпорност минатото лето, и зошто беше толку ефикасна. „Помеѓу јули и октомври, секоја вечер, околу часовникот имаше промени во надзорот и шатор за протести во училиштето“, објасни таа. „Bedените на бедуин не останаа во главниот протест, но Ум Исмаил им рече на активистите дека биле добредојдени да спијат во нејзиниот дом“.

Палестински, израелски и меѓународни активисти секоја вечер се собираа во училиштето за дискусија за стратегија и заедно споделија огромен оброк, што го подготви една локална жена, Маријам. Политичките партии и лидерите кои вообичаено не би работеле заедно заради идеолошките разлики, коалицираа околу заедничката кауза во Кан ал Амар. Маријам исто така се погрижи секој да има душек за спиење и дека е пријатно и покрај околностите.

Ените стоеја цврсто на првите редови против полициската агресија и спреј од пиперка, додека идеите за можните женски акции беа расипувани. Тие честопати седеа заедно, поврзувајќи оружје. Имаше неколку несогласувања за тактиките. Некои жени, вклучително и жени бедуин, сакаа да формираат прстен околу местото за иселување и да пеат, да застанат силно и да ги покријат своите лица во тандем затоа што не сакаа да бидат на фотографии. Но, мажите честопати инсистираа на тоа жените да одат во соседството на кое не се закануваше од другата страна на патот, за да бидат заштитени од насилство.Меѓу ноќите видоа околу 100 активисти, новинари и дипломати пристигнуваат за да бидат присутни со жители, со повеќе или помалку во зависност од очекувањата за рушење или петочни молитви. Оваа моќна солидарност ја запомнува заповедта на Левит 19: 16: Не застанувајте празен од крвта на вашиот сосед. Ризикот од нормализација меѓу Израелците и Палестинците првично ги направи локалните жители непријатни, но стана помалку од проблем откако Израелците се уапсија и покажаа дека се подготвени да преземат ризици за селото. Овие чинови на отпор беа добредојдени со извонредно гостопримство од заедницата чие постоење е под закана.

Низ областа Ц, каде насилството во војската и од доселениците е честа искуство, жените честопати можат да имаат уникатно моќна улога во „деапсење“ на Палестинците. Армијата едноставно не знае што да прави кога жените ќе влезат и ќе започнат да викаат во нивните лица. Оваа директна акција често ги спречува активистите да бидат уапсени и извадени од местото на настанот со прекинување на притворот.

„Убавите кукли“ на Кан ал Амар

За време на протестите, меѓународните и израелските жени забележаа дека локалните жени не излегоа на шаторот на протестите поради локалните норми за приватност и родово разделување. Јаел Моаз од Пријатели на Јахалин, локален непрофитабилен, праша што може да се стори за поддршка и нивно вклучување. Еид Јахалин, водач на селото, рече: „вие треба да направите нешто со жените“. На почетокот, тие не знаеја како може да изгледа ова „нешто“. Но, за време на кашкавал, жителите честопати изразија фрустрација поради нивната економска маргинализација. Блиските населби ги користеле во минатото и владата порано им давала дозволи за работа за влез во Израел, но сето тоа било стопирано како одмазда за нивниот активизам. Кога тие работат, тоа е за речиси и да нема пари.

Активистите им поставија на жените едноставно прашање: „Што знаете како да направите?“ Имаше една постара жена која се сети како да создаде шатори, но везот е културна вештина што ја изгубиле повеќето жени. Прво, жените рекоа дека не знаат како да везат. Но, тогаш некои од нив се сетија - тие имитираа своја везена облека и излегоа со свои дизајни за кукли. Некои од жените научија како тинејџери и почнаа да кажуваат на Галија Чаи - дизајнер и една од Израелците, помагајќи да се задржи бдеењето над Кан ал-Амар минатото лето - каков вид на конец за вез е да се донесе.

Нов проект наречен „Луеба Хелува, “Или Убава кукла, порасна од овој напор и сега носи неколку стотици сикли секој месец од посетители, туристи, активисти и нивни пријатели - што има значително позитивно влијание врз квалитетот на животот на жителите. Куклите се продаваат и низ Израел, во прогресивни активистички простори како Кафе Имбала во Ерусалим. Сега бараат да ги продадат куклите на други места, како Витлеем и меѓународно, бидејќи снабдувањето ја надмина локалната побарувачка.

Во едно село близу да ја избрише мапата од израелската влада, Чаи објасни како тие пристапиле кон очигледната нерамнотежа на моќта. „Заработивме доверба со долга, напорна работа“, рече таа. „Минатата лето имаше толку многу луѓе, кои доаѓаа еднаш и двапати, но тешко е да се биде дел од нешто цело време. Ние сме единствените што го правиме тоа. Ние сме таму два, три, четири пати месечно. Тие знаат дека не заборавивме на нив, дека сме таму. Ние сме таму затоа што сме пријатели. Тие се среќни што нè гледаат, и сега е лично “.

Проектот беше неочекувано успешен без формално финансирање. Тие започнаа Instagram сметка за сопствените услови на жените - тие не се чувствуваат пријатно да се фотографираат, но самото село, децата и нивните раце можат да бидат. Тие беа домаќини на еден настан на кој присуствуваа посетителите на 150 и размислуваат за одржување на поголеми настани. „За нив е важно затоа што тие се чувствуваат толку далечни“, објасни Чаи. „Секоја кукла носи порака што ја раскажува за селото. Тие го имаат името на производителот на тоа “.

Ените размислуваат да донесат повеќе групи во селото за да ја научат уметноста на везот. Ниту две кукли не се исти. „Куклите почнаа да изгледаат како луѓето што ги прават“, рече Чаи со смеа. „Има нешто во врска со куклата и неговиот идентитет. Имаме помлади девојки, како стари лица 15, кои се многу талентирани, а куклите изгледаат помлади. Тие почнуваат да изгледаат како нивниот творец “.

Проектот расте, и секој е добредојден да се приклучи. Во моментов има околу 30 куклари, вклучително и тинејџери. Тие работат сами, но има и колективни собири неколку пати месечно. Проектот еволуираше во поголем обид за бесмислено решавање на проблеми, прераспределување на ресурсите и самоуправувано ослободително организирање. На пример, постарите жени имаат проблеми со видот, па затоа Израелците ги возат за да видат оптикометрист во Ерусалим кој нуди бесплатни услуги. Ените сега се заинтересирани да научат како да шијат на машини за шиење. Понекогаш тие сакаат да прават керамика, така што Израелците ќе донесат глина. Понекогаш тие велат, дојдете со автомобили и ајде да имаме пикник.

Чаи е внимателен да каже дека „ние не носиме и правиме, тие прават и за нас. Тие секогаш сакаат да ни дадат нешто. Понекогаш ни прават леб, понекогаш ни прават чај. Минатиот пат кога бевме таму, една жена направи кукла за неа со нејзиното име Газала, на неа. “Нејзиното име е Јаел, кое звучи како Газала, што значи газела на арапски. Кога некои Израелци учат за проектот, тие предлагаат работи да ги учат жените. Но, Чаи е цврста во врска со леќите на правдата на проектот - таа не е таму за да иницира, или да ги натера работите да изгледаат на одреден начин, туку да ко-дизајн. „Треба да размислите многу за сè што правите и да не бидете притисок, да не бидете„ Израел “.“

Следната година, иншалах

Водејќи ги рацете над една од сложените шевови на куклата, го вдишував мирисот на тврда спакувана земја што долго претходи и долго ќе ја надживеам воената окупација. Ме потсетија дека културното сеќавање и преродбата се клучна форма на отпор, исто толку важно колку и Сара да се напрега да го ослободи своето тело од костец на полицајци, или стотици активисти кои одржуваат четиримесечна седница во опсаденото училиште на Кан ал Амар .

Семејството јасно пропушта смирувачко присуство и солидарност на меѓународните посетители. Додека се подготвувавме да заминеме, Ум Исмаил ми рече дека треба да се вратам наскоро да го посетам Кан ал-Амар и да го доведам мојот сопруг. "Следната година, иншалах, “Беше најискрениот одговор што можев да го дадам. Обајцата знаевме дека е целосно можно израелската влада да го следи ветувањето и да го уништи Кан ал Амар пред следната година. Но, засега преовладуваше народната моќ. Ја прашав Сара и нејзината мајка дали мислат за тоа кашкавал би продолжиле - ако вооружените сили, булдожери и рушења ќе се вратат. „Секако“, изјавил убедливо Ум Исмаил. „Ние сме Палестинци“. Сите успеавме да се насмевнеме, да молчиме со чајот. Заедно гледавме како отокот на зајдисонцето се натопи во навидум бесконечните пустински ридови.

Сара Флатто Манасра е застапник, организатор, писател и работник за раѓање. Нејзината работа се фокусира на полот, имигрантите, бегалската правда и спречувањето на насилство. Таа е со седиште во Бруклин, но поминува значително време за пиење чај во светата земја. Таа е горда членка на муслиманско-еврејско-палестинско-американско семејство со четири генерации бегалци.