Креирање култура на мир

Горенаведениот материјал може да се спореди со хардверот на Алтернативниот глобален безбедносен систем. Се занимаваа со актуелниот хардвер на војната и институциите што го поддржуваат и институционалните реформи потребни за управување со конфликти без големи меѓудржавни или граѓанско насилство. Следниот материјал е потребен софтвер за да го извршите. Таа се осврнува на она што Томас Мертон го нарекува "клима на мисла", што им овозможува на политичарите и на сите други да се подготват и да спроведат масовно насилство.

Стави во наједноставни можни поими, мировна култура е култура која промовира мирна разновидност. Ваквата култура вклучува начини на живот, модели на верување, вредности, однесување и придружни институционални аранжмани кои промовираат меѓусебна грижа и благосостојба, како и еднаквост што вклучува разбирање на разликите, раководење и правично споделување на ресурсите. . . . Тој нуди заедничка сигурност за човештвото во сета своја разноликост преку длабоко чувство на идентитетот на видот, како и сродништвото со живата земја. Нема потреба од насилство.
Елис Болдинг (основач на Студиите за мир и конфликти)

Културата на мирот е контрастна со воинствена култура, исто така позната како доминантно општество, каде што бог-војниците им наредуваат на луѓето да создадат хиерархија на ранг, така што мажите доминираат со другите луѓе, мажите доминираат со жени, постојана конкуренција и чести физички насилства и природа се гледа како нешто што треба да се освои. Во воинствената култура, безбедноста е само за оние поединци или нации кои се на врвот, ако можат да останат таму. Ниту едно општество не е целосно едно или друго, но во денешниот свет, наклонетоста е кон воинствените општества, што го прави неопходно порастот на културата на мир, ако човештвото преживее. Општествата што ги социјализираат своите деца за агресивно однесување прават поверојатни војни, и во еден маѓепсан круг, војните ги социјализираат луѓето за агресија.

Секој однос на доминација, експлоатација, на угнетување по дефиниција е насилен, без разлика дали насилството е изразено со драстични средства. Во таков однос, доминант и доминираат слично се сведуваат на нештата - поранешниот дехуманизиран од вишок на моќ, вториот поради недостаток на тоа. И работите не можат да ги сакаат.
Паоло Фреире (Едукатор)

Во 1999 Генералното собрание на Обединетите нации ја одобри Програмата за акција за култура на мирот.1 Член I понатаму го дефинира:

Култура на мир е збир на вредности, ставови, традиции и начини на однесување и начини на живеење врз основа на:

1. Почитување на животот, ставање крај на насилство и промоција и практикување ненасилство преку едукација, дијалог и соработка;
2. Целосно почитување на принципите на суверенитет, територијален интегритет и политичка независност на државите и не-интервенција во прашања кои во суштина се во рамките на домашната јурисдикција на која било држава, во согласност со Повелбата на Обединетите нации и меѓународното право;
3. Целосно почитување и унапредување на сите човекови права и основни слободи;
4. Посветеност кон мирно решавање на конфликти;
5. Напори за задоволување на развојните и еколошките потреби на сегашните и идните генерации;
6. Почитување и унапредување на правото на развој;
7. Почитување и промоција на еднакви права и можности за жените и мажите;
8. Почитување и унапредување на правото на секого на слобода на изразување, мислење и информации;
9. Придржување кон принципите на слобода, правда, демократија, толеранција, солидарност, соработка, плурализам, културна разновидност, дијалог и разбирање на сите нивоа на општеството и меѓу нациите; поттикнати од овозможување

Генералното собрание идентификуваше осум области на дејствување:

1. Негување култура на мир преку образование
2. Промовирање на одржлив економски и социјален развој.
3. Промовирање на почитување на сите човекови права.
4. Обезбедување еднаквост меѓу жените и мажите.
5. Поттикнување на демократско учество.
6. Унапредување на разбирањето, толеранцијата и солидарноста.
7. Поддршка на партиципативната комуникација и слободниот проток на информации и знаење.
8. Промовирање на меѓународниот мир и безбедност.

Глобалното движење за култура на мирот е партнерство на групи од граѓанското општество кои се здружија за промовирање култура на мир. Дел од делото е да се каже нова приказна.

Кажувајќи нова приказна

Најдлабоките кризи во секое општество се оние моменти на промени кога приказната станува несоодветна за задоволување на барањата за преживување на сегашната ситуација.
Томас Бери ("Земја научник")

Од суштинско значење за понатамошно развивање на културата на мирот е раскажувањето на нова приказна за човештвото и земјата. Старата приказна, љубена од владите и премногу новинари и учители, е тоа што светот е опасно место, дека војната отсекогаш била со нас, е неизбежна, во нашите гени и добра за економијата, дека подготовките за војна обезбедуваат мир , дека е невозможно да се стави крај на војната, дека глобалната економија е конкуренција на куче-јаде-куче и ако не победиш да изгубиш, дека ресурсите се ретки и ако сакаш да живееш добро, мораш да ги зграбиш, често со сила, и дека природата е едноставно рудник на суровини. Оваа приказна е фаталистичко само-исполнувачко детерминистичко гледиште кое тврди дека е реализам, но всушност е дефетистички песимизам.

Во старата приказна, историјата е претставена како малку повеќе од сукцесија на војни. Како што објаснува мировниот едукатор Дарен Рејли:

Претпоставката дека војната е природна и неопходна сила на човечкиот напредок е длабоко вкоренета и продолжува да се засилува со начинот на кој ја поучуваме историјата. Во САД стандардите за содржина за настава на американската историја одат вака: "Причината и последиците од американската револуционерна војна, војната на 1812, Граѓанската војна, Првата светска војна, Големата депресија (и како завршила Втората светска војна) , Граѓански права, војна, војна, војна ". На овој начин, војната станува несомнен возач на општествени промени, но тоа е претпоставка која треба да се оспори, или учениците ќе ја преземат за вистината.

Сите кооперативни напори на човештвото, долгите периоди на мир, постоењето на мирни општества, развојот на вештини за разрешување на конфликти, извонредните приказни за успешна ненасилство, сите се игнорирани во традиционалното раскажување на минатото кое може да се опише само како " војниците ". За среќа, историчарите од Советот за мировни истражувања во историјата и другите почнаа да го ревидираат овој став, со што ја осветлиа реалноста на мирот во нашата историја.

Постои нова приказна, поддржана од науката и искуството. Всушност, војната е релативно нов општествен пронајдок. Ние луѓето се наоколу во текот на 100,000 години, но има малку докази за војна, и, секако, меѓудржавни борби, враќајќи се многу повеќе од 6,000 години, многу малку познати претходни случаи на војна назад 12,000 години, и никој порано.2 За 95 проценти од нашата историја бевме без војна, што покажува дека војната не е генетска, туку културна. Дури и за време на најтешкиот период на војни што ги видовме, 20-тиот век, во човечката заедница имаше многу повеќе меѓудржавен мир отколку војна. На пример, САД се бореле против Германија веќе шест години, но со неа имала деведесет и четири години, со Австралија повеќе од сто години, со Канада за тоа и никогаш во војна со Бразил, Норвешка, Франција, Полска, Бурма итн. Повеќето луѓе живеат во мир поголемиот дел од времето. Всушност, живееме во услови на развој на глобален мировен систем.

Старата приказна го дефинира човечкото искуство во однос на материјализмот, алчноста и насилството во свет каде што поединци и групи се отуѓени еден од друг и од природата. Новата приказна е приказна за припадност, на кооперативни односи. Некои ја нарекоа приказната за развојно "партнерско општество". Тоа е приказна за новите сознанија дека ние сме единствена вида - човечност - живееме во дарежлива мрежа на живот, која обезбедува сè што ни е потребно за живот. Ние сме партнери еден со друг и со Земјата за живот. Она што го збогатува животот не е само материјална стока, иако сигурно е неопходно минимум - туку значајна работа и односи врз основа на доверба и заедничка служба. Постапувајќи заедно, имаме моќ да создадеме сопствена судбина. Ние не сме осудени на неуспех.

Мета Центарот за ненасилство има четири предлози кои помагаат да се дефинира новата приказна.

• Животот е меѓусебно поврзана целина на непроценлива вредност.
• Не можеме да се исполниме со неограничено трошење на нештата, туку со потенцијално бесконечно проширување на нашите односи.
• Ние никогаш не можеме да ги повредиме другите без да се повредиме. . .
• Безбедност не доаѓа од. . . победувајќи ги "непријателите"; тоа може да дојде само од. . . претворајќи непријатели во пријатели.3

Невидена мировна револуција на модерните времиња

Изненадувачки, ако се разгледаат последните 200 години од историјата, не се гледа само индустријализацијата на војувањето, туку исто така и моќен тренд кон мировниот систем и развојот на културата на мирот, вистинска револуција. Почнувајќи со појавата за прв пат во историјата на граѓанските организации посветени на отстранување на војната во почетокот на 19-тиот век, некои 28 трендови се јасно видливи што води кон развој на глобалниот мировен систем. Тие вклучуваат: појава за прв пат на меѓународни судови (почнувајќи од Меѓународниот суд на правдата во 1899); на меѓународните парламентарни институции за контрола на војна (Лигата во 1919 и ОН во 1946); пронаоѓањето на меѓународни мировни сили под покровителство на ОН ("Сини шлемови") и други меѓународни организации, како што се Африканската унија, распоредени во десетици конфликти низ целиот свет повеќе од 50 години; пронаоѓањето на ненасилната борба како замена за војна, почнувајќи од Ганди, спроведена од страна на кралот, усовршена во борбите за соборување на источно-европската комунистичка империја, Маркос на Филипините, и Мубарак во Египет и на други места (дури и успешно искористени против нацистите ); пронаоѓање на нови техники за разрешување на конфликти познато како не-контрадикторно преговарање, заемно договарање или добивка; развојот на мировните истражувања и мировното образование, вклучувајќи го и брзото ширење на мировните истражувачки институции и проекти и образованието за мир во стотици колеџи и универзитети ширум светот; конференција за мировни конференции, на пример годишна студентска конференција на институтот Висконсин, годишна есенска конференција, годишна конференција за асоцијација за мир и правда, конференција за биенале на Меѓународната организација за мировни истражувања, годишна мировна конференција на Pugwash и многу други.

Освен овие случувања, сега има и голем број мировни литератури - стотици книги, списанија и илјадници статии - и ширење на демократијата (факт е дека демократиите не се стремат да се напаѓаат еден со друг); развојот на големи региони со стабилен мир, особено во Скандинавија, САД / Канада / Мексико, Јужна Америка и сега Западна Европа, каде што идната војна е или незамислива или многу неверојатна; падот на расизмот и режимот на апартхејд и крајот на политичкиот колонијализам. Всушност, сме сведоци на крајот на империјата. Империјата станува неможност поради асиметричната војна, ненасилниот отпор и астрономските трошоци што ја банкротираат царската држава.

Повеќе делови од оваа мировна револуција ја вклучуваат ерозијата на националниот суверенитет: националните држави повеќе не можат да ги сочуваат имигрантите, идеите, економските трендови, болестите, интерконтиненталните балистички ракети, информациите и слично. Понатамошниот напредок го вклучува развојот на светското женско движење и правата на жените брзо се шират во 20th век и, со забележливи исклучоци, жените имаат тенденција да бидат повеќе загрижени за благосостојбата на семејствата и на земјата отколку што се мажи. Едукацијата на девојките е единствената најважна работа што може да ја направиме за да обезбедиме здрав економски развој. Понатамошни компоненти на револуцијата се зголемувањето на глобалното движење за одржливост на животната средина со цел забавување и прекинување на прекумерната потрошувачка на ресурси и нафта што создаваат недостиг, сиромаштија и загадување и ги влошуваат конфликтите; ширењето на мировно ориентирани форми на религија (христијанството на Томас Мертон и Џим Валис, епископската мировна стипендија, будизмот на Далај Лама, Еврејската мировна стипендија, Муслиманската мировна стипендија и муслиманскиот глас за мир); и порастот на меѓународното граѓанско општество од неколку меѓународни невладини организации во 1900 до десетици илјади денес, создавајќи нов, невластен, граѓански систем на комуникација и интеракција за мир, правда, зачувување на животната средина, одржлив економски развој, човекови права, контрола на болеста, писменост и чиста вода; брзиот раст во 20-тиот век од меѓународниот закон за контрола на војната, вклучувајќи ги и Женевските конвенции, договорите за забрана на нагазни мини и употребата на деца војници, атмосферско тестирање на нуклеарно оружје, поставување нуклеарно оружје на морското дно, итн .; подемот на движењето за човекови права, без преседан пред 1948 (Универзалната декларација за човекови права), откако беше целосно игнориран, сега е меѓународна норма чиешто прекршување е бес во повеќето земји и носи непосреден одговор од држави и невладини организации.

Ниту ова е сето ова. Мировната револуција вклучува подемот на глобалното конференциско движење, како што е Самитот на Земјата во 1992 во Рио, на кој присуствуваа шефови на држави 100, новинари 10,000 и граѓани 30,000. Оттогаш се одржаа глобални конференции за економски развој, жени, мир, глобално затоплување и други теми, создавајќи нов форум за луѓето од целиот свет да дојдат заедно за да се соочат со проблеми и да создадат кооперативни решенија; понатамошната еволуција на дипломатскиот систем со добро воспоставени норми за дипломатски имунитет, добротворни организации на 3rd, постојани мисии - сите дизајнирани да им овозможат на државите да комуницираат дури и во конфликтни ситуации; и развојот на глобалната интерактивна комуникација преку World Wide Web и мобилните телефони значи дека речиси веднаш се шират идеите за демократија, мир, животна средина и човекови права. Мировната револуција, исто така, го вклучува и појавувањето на мировно новинарство, бидејќи писателите и уредниците станаа внимателни и критички во врска со воената пропаганда и повеќе се прилагодуваа на страдањата што војната ги предизвикува. Можеби најважни се менувањето на ставовите за војната, остар пад во овој век од стариот став дека војната е славно и благородно претпријатие. Во најдобар случај, луѓето мислат дека е валкана, насилна потреба. Посебен дел од оваа нова приказна шири информации за евиденцијата за успешни ненасилни методи за правење мир и правда.4 Појавата на овој ембрионски глобален мировен систем е дел од поголемиот развој на културата на мирот.

Каде што луѓето се собираат за несебични цели, има огромно зголемување на нивните индивидуални капацитети. Нешто прекрасно, нешто значајно се случува. Неодолива сила почнува да се движи, што, иако не можеме да го видиме, ќе го промени нашиот свет.
Eknath Easwaraen (духовен лидер)

Дебактирање на старите митови за војна

Модерните општества честопати се водени од збир на верувања за конфликти кои во најдобар случај се неспорни митови. Овие треба да бидат широко оспорени. Тие се:

Мит: Невозможно е да се елиминира војна.

Факт: да се каже ова е фаталистички да се подложи на детерминизам, да веруваме дека луѓето не ја прават нашата историја, туку се беспомошни жртви на силите надвор од нашата контрола, дека немаме слободна волја. Всушност, некогаш беше кажано дека е невозможно да се укинат легализираното ропство, дуелот, крвната одмазда и други институции кои беа длабоко вкоренети во општествата од своето време, практики кои сега се, ако не се целосно во алиштата на историјата, универзално се разберат може да се отстрани. Војната е социјален изум, а не трајна карактеристика на човековото постоење. Тоа е избор, а не нешто наметнато со закон на природата.

Мит: Војната е во нашите гени.

Факт: ако ова е вистина, сите општества би воделе војна цело време, за што знаеме дека не е случај. За време на последните 6,000 години, војната е спорадична и некои општества не познаваат војна.5 Некои го знаеле тоа, а потоа го напуштиле. Многу народи избраа да немаат војска.6 Војната е општествен, а не биолошки настан.

Мит: Војната е "природна".

Факт: многу е тешко да се натераат луѓето да убиваат во војна. Потребна е голема психолошка подготовка дури и да се натераат да ги пуштаат своите пиштоли и многу често тие се трауматизирани од искуството и страдаат од посттрауматско стресно нарушување. Многу ветерани од борбите завршуваат хемиски зависни и многумина извршуваат самоубиство, неспособни да живеат со она што го направиле. Масовното убивање не е дел од нашата природа - сосема спротивно е точно.

Мит: Секогаш водевме војна.

Факт: војната е пронајдок на последните пет проценти од човековото постоење. Археологијата наоѓа малку докази за оружје или бог-бог или доминантните општества пред 4,000 п.н.е.

Мит: Војната е неизбежна поради кризи надвор од нашата контрола како недостиг на ресурси, еколошка криза, преголема популација итн.

Факт: луѓето се способни за рационално однесување. Војната е секогаш избор и други избори секогаш се можни ако луѓето ги користат своите генетски обдарени фантазии и инвентивност. Ненасилниот отпор е секогаш избор, како што се преговори, економски санкции и многу други одговори на агресија.

Мит: Ние сме суверена нација.

Факт: суверенитетот се потпира на верувањето дека еден народ може да нацрта линија околу себе и да ги задржи сите што не сакаат да влезат во својата нација, од војната како последно средство. Всушност, границите сега се целосно пропустливи. Не може да се чуваат интерконтинентални балистички проектили, идеи и информации, организми за болест, бегалци и мигранти, економски влијанија, нови технологии, ефекти од климатските промени, сајбер-напади и културни артефакти како што се филмови и музички трендови. Понатаму, повеќето земји воопшто не се хомогени, но имаат многу мешано население.

Мит: Одиме во војна за да ја обезбедиме нашата одбрана.

Факт: "одбраната" е различна од "прекршокот". Одбраната значи да ги заштити своите граници од упад, наспроти агресијата, која треба да ги премине границите на другите нации за да ги нападне. Воспоставувањето на воени бази низ светот е навредливо и е контрапродуктивно, поттикнувајќи непријателство и закани, наместо да ги елиминира. Тоа нè прави помалку безбедни. Дефанзивен воен став би се состоел само од крајбрежна стража, погранична патрола, против-авионско оружје и други сили способни да се одвратат нападот. Тековното "трошење од одбраната" на УС е речиси целосно за проектирање на воената моќ во светот: навреда, а не на одбрана.

Но, ако терминот има некое значење, тој не може да се протега за покривање на напад на воена операција или агресивен милитаризам. Ако "одбраната" значи нешто друго освен "навреда", а потоа напаѓаат друга нација "за да не можат прво да нападне" или "да испрати порака" или да "казни" кривично дело не е одбранбено и не е потребно.
Дејвид Свансон (Автор, активист)

Мит: Некои војни се "добри" војни; на пример, Втората светска војна.

Факт: точно е дека суровите режими беа уништени во Втората светска војна, но за да се потврди ова е да се користи чудна дефиниција за "добро". Првата светска војна II резултираше со огромно уништување на градовите и сите нивни културни богатства, во економска загуба невидени пропорции, масовно загадување на животната средина и (во најмала рака) смртта на 100 милиони луѓе, осакатување и дислокација на милиони други, раѓање на две нови суперсили и ослободување на времето на нуклеарен терор. И двете страни од Втората светска војна имаа можност во претходните години и децении да преземат чекори што би избегнале војна.

Мит: "Доктрина за војна"

Факт: доктрината за војна, ИЕ, дека војната е оправдана и покрај општата наредба да преферира мир, излегува од четвртиот век. Отфрлање на традиционалната христијанска пракса на пацифизам. Оваа доктрина изјавила дека за да одат во војна морало да се задоволат многу критериуми, вклучително и дека војната морала да се бори со пропорционални средства (злото на уништувањето не можело да го надмине злоењето на не војување) и дека цивилите биле никогаш да не бидат нападнати.7 Намерното колење на цивилите со масовно воздушно бомбардирање и почетокот на колосалната смртоносност на нуклеарното оружје ја прават светската војна ii неправедна војна. Всушност, со оглед на современото оружје (дури и таканаречени "паметни бомби"), невозможно е да се води војна без да се убиваат невини деца, жени, стари и други не-борци. Повикувајќи се на ова зло "колатерална штета" не прави исклучок за тоа - тоа едноставно го опишува со измамнички еуфемизам. Конечно, сега докажаната алтернатива на ненасилна одбрана дава одговор на отпорот на тиранијата и инвазијата што ги задоволува сите критериуми за правична војна без уништување на милиони животи и е одговор што ја враќа цивилизацијата на оригиналните "христијански" вредности. Ниту една војна не може да ги задоволи условите на апсолутно последно средство. Во војните во последните дваесет години, најважен мотив беше да се контролира протокот на нафта од средниот исток и, како што видовме, таканаречената "војна против тероризмот" создаде само повеќе терористи. Сепак, постојаната воена состојба има корист на мала елита на воени производители и добавувачи и служи како изговор за ограничување на граѓанските слободи.

Мит: подготовката за војна и војна носи мир и стабилност.

Факт: античките римјани рекоа: "Ако сакате мир, подгответе се за војна". Она што го добија беше војната по војната се додека не ги уништи. Она што римјаните го сметаат за "мир", ги диктира условите за беспомошен освојуван, како што се случи по Првата светска војна и кога набљудувачот рече дека ова не е мир, туку примирје кое ќе трае само дваесет години, што се покажало како случај. Војувањето создава огорченост, нови непријатели, недоверба и понатамошни војни. Подготовката за војна ги тера другите народи да се чувствуваат дека и тие мора да се подготват, па така се создава еден маѓепсан круг кој го овековечува воениот систем.

Мит: Војната нè прави безбедни. Војната може да биде неправедна и крвава, но на крајот тоа нè прави безбедни. Последица: "Цената на слободата е крв".

Факт: војната ги прави сите помалку безбедни. Губитниците губат, победниците губат, а сите преживеани губат. Всушност, никој не победи на модерна војна. Многумина се убиени од двете страни. Ако случајно "победниците" се борат со војната во земјата на губитниците, победниците сепак имаат многу убиени, трошат богатство кое може да се искористи за да им користи на своите граѓани и ја загадуваат земјата преку емисии на стакленички гасови и ослободување на токсини. "Победничката војна" го отвора патот за идните раси на оружје и нестабилност, што доведе до наредната војна. Војната едноставно не функционира.

Мит: Војната е неопходна за убивање на терористите.

Факт: воената митологија ни кажува дека "нашите" војни (кој "ние" сме) ги убиваме злите луѓе кои треба да бидат убиени за да ги заштитиме нас и нашите слободи. Всушност, додека некои "терористи" се убиени, неодамнешните војни што ги водеа богатите земји се еднострани убиства на невини и обични жители и завршуваат со создавање на повеќе терористи додека ја трујат природната средина. Наместо да изберат насилен одговор на тероризам или инвазија, кои се само симптоми на конфликтниот проблем, повеќе е разумно да се бараат причините за болеста што доведе до конфликт. Особено е поефективно да се научи за историјата и кој дел од вашата нација би можел да игра во создавањето на конфликтот и непријателството, така што проблемот може да се реши во нејзиниот корен. Инаку, насилниот одговор само го овековечува и го ескалира конфликтот.

Мит: Војната е добра за економијата и ги придобива војниците.

Факт: подготвувањето на војна и војна ја ослабне економијата. Некои луѓе тврдат дека тоа беше Втората светска војна, која го зафати западот или обединетите држави од големата депресија. Всушност, трошењето на државниот дефицит го рестартираше економијата. Трошењето едноставно се случило на воено производство, она што, иако се користело, сепак, ја уништило економската вредност. Трошоците би можеле да поминат за економски стоки што го подобрија животниот стандард. Добро е документирано дека еден долар потрошен за образование и здравствена заштита произведува повеќе работни места отколку истиот долар потрошен во воената индустрија, а еден долар потрошен за употреба (наместо бомби), како што е реконструкција на патишта или воспоставување на зелена енергија, обезбедува заеднички добро. Доларите потрошени за одржување на протокот на нафта завршуваат со загадување не само таму каде што е согорувано, туку и нафтата што се користи за напојување на воената машина (во uS, 340,000 Барели на ден), исто така, доведува до деградирање на животната средина. Додека военото трошење придонесува за мал број на воени профитери, мирот е добар за секого и за природната средина.

Планетарно државјанство: еден народ, една планета, еден мир

Луѓето сочинуваат еден вид, Homo sapiens. Додека имаме развиено прекрасна разновидност на етнички, верски, економски и политички системи кои го збогатуваат нашиот заеднички живот, ние всушност живееме на многу кревка планета. Биосферата која ги поддржува нашите животи и нашите цивилизации е екстремно тенка, како кожата на јаболкото. Во рамките на тоа е сè што сите треба да останеме живи и добро. Сите ние ги делиме во една атмосфера, еден голем океан, една глобална клима, еден единствен извор на свежа вода бескрајно циклусиран околу земјата, една голема биолошка разновидност. Тие ги сочинуваат биофизичките заедници на кои се темели цивилизациите. Таа е сериозно загрозена од нашиот индустриски начин на живот, а нашата заедничка задача е да ја зачуваме од уништување ако сакаме да живееме.

Денес единствена најважна одговорност на националните влади и владеење на договори на меѓународно ниво е заштитата на заедниците. Треба прво да размислиме за здравјето на глобалните заедници и само втор во однос на националниот интерес, зашто вториот сега е целосно зависен од првиот. Совршена бура од глобални еколошки катастрофи е веќе во тек, вклучувајќи невидени стапки на истребување, осиромашување на глобалното рибарство, невидена криза на ерозија на почвата, масовна уништување на шумите, и забрзување и правење на овие полоши услови, климатска катастрофа која е направена. Се соочуваме со планетарна итен случај.

Заедницата, исто така, ги вклучува општествените заедници, што е услов за праведен мир. Сите мора да бидат безбедни доколку некој сака да биде безбеден. Безбедноста на сите мора да ја гарантира безбедноста на сите. Праведен мир е општество во кое не постои страв од насилен напад (војна или граѓанска војна), експлоатација на една група од друга, нема политичка тиранија, каде што се исполнети основните потреби на сите, и каде што сите имаат право да учествуваат во одлуките што влијаат на нив. Исто како што здравата биофизичка заедница бара биолошка разновидност, здрави општествени заедници бараат социјална разновидност.

Заштитата на заедниците најдобро се постигнува со доброволен консензус, така што тоа е процес на самоорганизирање одоздола, функција на заеднички вредности и меѓусебно почитување што произлегуваат од чувството за одговорност за благосостојбата на планетата. Кога консензусот не е достапен, кога некои поединци, корпорации или нации не се грижат за општото добро, кога сакаат да водат војна или да ја деградираат животната средина за добивка, тогаш е потребна влада за заштита на заедниците и тоа значи закони, судови, и полициската моќ неопходна за да ги спроведе.

Достигнавме фаза во човечката и еволутивната историја каде заштитата на заедниците е неопходна не само за добар живот за човештвото, туку и за нашиот опстанок. Ова значи нови идеи, особено сознанието дека сме единствена планетарна заедница. Исто така вклучува и создавање нови здруженија, нови форми на демократско владеење и нови договори меѓу нациите за заштита на заедниците.

Војната не само што не одвлекува од оваа витална задача, туку придонесува кон уништување. Ние никогаш нема да ставиме крај на конфликтот на планетата, но конфликтот не мора да води кон војна. Ние сме високоинтелигентни видови кои веќе развиле ненасилни методи за решавање на конфликти кои можат, а и во некои случаи, да го заземат местото на насилни средства. Ние треба да ги прошириме овие услови се додека не обезбедиме заедничка безбедност, свет во кој сите деца се безбедни и здрави, ослободени од страв, сакаат и прогон, успешна човечка цивилизација која лежи на здрава биосфера. Еден народ, една планета, еден мир е суштината на новата приказна што треба да ја кажеме. Тоа е следната фаза во напредокот на цивилизацијата. За да ја развиваме и шириме културата на мирот, потребно е да се зајакнат неколку веќе тековни трендови.

Ширење и финансирање на мирот образование и мировни истражувања

Со милениуми се образувавме за војна, фокусирајќи се на нашите најдобри умови за тоа како да ја освоиме. Исто како што историоните со ограничен пристап инсистираа на тоа дека нема такво нешто како црна историја или историја на жената, исто така тие тврдеа дека нема историја на мирот. Човештвото не успеа да се фокусира на мирот се додека новите области на мировните истражувања и образованието за мир не се развија во пресрет на катастрофата што беше Втората светска војна и забрзана во 1980s откако светот се приближи до нуклеарно уништување. Во годините што следеа, има значително зголемување на информациите за условите на мирот.

Мировната наука се појави како академска дисциплина која сега е понудена во светот повеќе од универзитетските програми на 450. Неколку рецензирани академски списанија, учебници и конференции се однесуваат и на теоретски и практични случувања во арената за градење на мирот, како што се институциите за истражување на мирот, како што е Меѓународниот институт за истражување на мирот во Стокхолм или Институтот за истражување на мирот Осло, и професионални здруженија како што е Меѓународниот Асоцијацијата за истражување на мирот и нејзините регионални филијали во Африка, Азија, Европа, Латинска Америка и Северна Америка. И на крај, Глобалниот индекс на мирот, кој сега оди во својата 10th година, веројатно е најреномираната мерка на мирот или недостатокот на истражување. Поентата е, мирот наука е вистинска и тука да остане. (Дајте мировна наука шанса во дипломатски курир)8

Институтот за мир на САД беше основан од страна на Конгресот во 1984 како независна, национална безбедносна институција финансирана од федерално ниво посветена на ненасилната превенција и ублажување на смртоносниот конфликт во странство.9 Ги спонзорира настаните, обезбедува образование и обука и публикации, вклучувајќи и алатка за Миротворски инструменти. За жал, американскиот Институт за мир никогаш не бил познат како противник на американските војни. Но, сите овие институции се значителни чекори во правец на ширење на разбирање на мирни алтернативи.

Овие организации се мал примерок од институциите и поединците кои работат на мировни истражувања. Научивме многу за тоа како да создадеме и одржуваме мир во последните педесет години. Ние сме на сцена во човечката историја, каде што можеме со сигурност да кажеме дека знаеме подобри и поефикасни алтернативи на војната и насилството. Голем дел од нивната работа обезбеди развој и раст на мировното образование.

Педагогија за мир сега ги опфаќа сите нивоа на формално образование од градинките преку докторски студии. Глобалната кампања за мировно образование се стреми да изгради свест и политичка поддршка за воведување на образование за мир, вклучувајќи и неформално образование, во сите училишта ширум светот и да го промовира образованието на сите наставници кои ќе учат за мир.10 Стотици колеџски кампуси обезбедуваат специјалност, малолетници и програми за сертификати во образованието за мир. На универзитетско ниво, на Здружението за мир и правда собира истражувачи, наставници и активисти за мир на конференции и објавува списание, Мировната хроника, и обезбедува база на ресурси. Наставните програми и курсеви се множат и се изучуваат како настава специфична за возраста на сите нивоа. Освен тоа, развиена е и цела нова област на литература, вклучувајќи стотици книги, статии, видеа и филмови за мир кои сега се достапни за широката јавност.

Потикнување на мировно новинарство

Како владее светот и како започнуваат војните? Дипломатите лажат новинари и потоа веруваат во она што го читаат.
Карл Краус (поет, драмски автор)

Пристрасноста од "воинственост" што најчесто ја гледаме во учењето на историјата исто така инфицира мејнстрим новинарство. Премногу новинари, колумнисти и новински сидра се заглавени во старата приказна дека војната е неизбежна и дека носи мир. Згора на тоа:

… Во медиумите „експертизата“ поврзана со војната и мирот обезбедена од припадници на интелигенцијата е многу еднострана. Многу од овие елоквентни поединци го постигнале својот легитимитет преку академски квалификации, воен авторитет или признавање како политички коментатори. Нивните факти, мислења и совети за прашањата на војната и мирот го обликуваат доминантниот дискурс и најмногу служат за одржување на статус кво-то на воениот систем. (Дајте шанса за мировната наука во дипломатскиот курир)11

Меѓутоа, постојат нови иницијативи во "мировно новинарство", движење замислено од мировниот изучувач Јохан Галтунг. Во мирното новинарство, уредниците и писателите му даваат шанса на читателот да ги разгледа ненасилните одговори на конфликти, а не вообичаената реакција на контра-насилство од колено.12 Мировното новинарство се фокусира на структурните и културните причини за насилството и нејзините влијанија врз вистинските луѓе (наместо апстрактна анализа на државите), и рамки конфликти во однос на нивната вистинска комплексност во споредба со едноставните "добри момци наспроти лошите момци". Таа, исто така, се обидува да ги објави мировните иницијативи кои вообичаено ги игнорираат главните медиуми. Центарот за глобално мирно новинарство го објавува списанието за новинари на мирот и нуди карактеристики на 10 на "PJ":

1. PJ е проактивен, испитувајќи ги причините за конфликтот и барајќи начини за поттикнување дијалог пред насилството. 2. PJ изгледа да ги обедини партиите, наместо да ги дели, и избегнува да ги преувеличува "нас наспроти нив" и "добар човек против лошо момче". 3. Мировните новинари ја отфрлаат официјалната пропаганда и наместо тоа бараат факти од сите извори. 4. PJ е избалансиран, опфаќа прашања / страдања / мировни предлози од сите страни на конфликтот. 5. PJ дава глас на безгласните, наместо само известување за и за елитите и за оние кои се на власт. 6. Мировните новинари обезбедуваат длабочина и контекст, а не само површни и сензационални "удари со удар" сметки за насилство и конфликт. 7. Мировните новинари ги разгледуваат последиците од нивното известување. 8. Мирните новинари внимателно ги избираат и анализираат зборовите што ги користат, разбирање дека непромислено избраните зборови често се воспалителни. 9. Мирните новинари внимателно ги избираат сликите што ги користат, разбираат дека можат да погрешат некој настан, да ја влошат веќе ужасната ситуација и повторно да ги жртвуваат оние што претрпеле. 10. Мировните новинари нудат контра-наративи кои ги разоткриваат медиумските или стекнати стереотипи, митови и погрешни претстави.

Следнава табела заснована на работата на Јохан Галтунг ја споредува рамката за новинарство на мирот во рамките на рамката за новинарство за војна / насилство:13

Еден значаен пример е Извештајот за војна и мир на Демократија сега! Таа им овозможува на "публика со пристап до луѓе и перспективи кои ретко се случуваат во медиумите спонзорирани од САД, вклучувајќи и независни и меѓународни новинари, обични луѓе од целиот свет кои се директно погодени од надворешната политика на САД, лидери на градовите и мировни активисти, уметници, академици и независни аналитичари ".14

Друг пример е PeaceVoice, проект на Мировниот институт во Орегон.15 PeaceVoice го поздравува поднесувањето на op-eds кои пристапуваат кон "нова приказна" кон меѓународниот конфликт, а потоа ги дистрибуира до весници и блогови низ САД. Искористување на интернетот, постојат многу блогови кои исто така го дистрибуираат новиот парадигма, вклучувајќи Waging Nonviolence, Transcend Media Service, New Clear Vision, Блогот за мировна акција, Waging Peace Blog, Bloggers for Peace и многу други сајтови на World Wide Web .

Со растечкото признавање на мировното новинарство, на многубројните публики ќе бидат достапни достапни одржливи алтернативи на заедничките деструктивни реакции во воениот систем. Откако овие алтернативи ќе излезат на свет, се докажува дека ќе има пад на јавната поддршка за војна.16

*****

Мировните истражувања, образованието, новинарството и блогирањето се дел од ново-развиената култура на мирот, како и последните случувања во религијата.

Поттикнување на работата на мирни верски иницијативи

Мирот е религиозна загриженост за поголемиот дел од историјата. Во исто време треба да признаеме дека религијата се користи за оправдување на насилството и војни. Во современиот свет, верскиот екстремизам често го поттикнува насилството. Не смееме да паднеме во мислата за да дозволиме верска интерпретација и погрешно толкување и лажно етикетирање да не водат до црно-бели претпоставки за верско насилство.

Само размислете за следните примери. Во неговиот човечки пристап кон светскиот мир, будистичкиот духовен водач Далај Лама се залага за љубезна љубезност. Во изградбата на воена интервенција во Сирија, папата Френсис направи неочекуван повик за барање мирно решавање. За време на Египетската револуција на 2011, Невин Заки го фати и објави на Твитер моќната слика на христијаните што се приклучија на рацете во круг за да се заштитат муслиманските групи демонстранти додека се молеа. Ова се само неколку сликите на поголем тренд на растечко застапување на мировните пораки во сите главни религии.

Низ историјата на ненасилство ја видовме важноста на верските заедници, признавајќи дека многу ненасилни лидери се луѓе со силна религиозна и морална вера. Само разгледајте ја оваа едноставна понуда од католичкиот писател и мировниот застапник Томас Мертон:

Војна е сатанското царство. Мирот е Божјото царство.

Без оглед на верата традиција, отфрлање на институционална религија, духовна насока или потполно атеизам, работата со мирни верски иницијативи е охрабрувачка и треба понатаму да се поттикнува.17

Следбениците на секоја религија можат да цитираат извори од стихови што го оправдуваат насилството, но сите светски религии исто така содржат библиски учења кои се залагаат за мирни односи меѓу сите луѓе. Првиот мора да биде разоткриен во корист на вториот. "Златното правило" се наоѓа во една или друга форма во сите нив, како во стиховите подолу, така и во етиката на повеќето атеисти.

Христијанство: Што и да посакате на луѓето да ви направат, направете го тоа со нив. Матеј 7.12

Јудаизмот: Што ти е омраза, немој да го правиш со својот сосед. Талмуд, Шаббат 31a

Ислам: Ниту еден од вас не е верник додека не го сака својот брат што го сака за себе. Четириесет Хадис на-Навави 13

Хиндуизмот: Не треба да се однесуваме кон другите на начин кој е непријатен за себе. Ова е суштината на моралот. Махабхарата, Анусасана Парва 113.8

Будизам: Се споредувам себеси со другите во такви термини како "Како што сум јас, исто како што сум јас", тој не треба ниту да убие ниту да ги убие другите. Sutta Nipata 705

Африкански традиционален: Еден што ќе го зашине стапчето за да ја стиска бебето птица прво треба да се обиде на себе да се почувствува како боли. Јоруба Изговор (Нигерија)

Конфучијанизам: Не правете на другите она што не сакате да го направат за вас ". Анализира 15.23

Многу религии се домаќини на организации за мир, како што се Епископската мировна стипендија, Пакс Кристи, Еврејскиот глас за мир, Муслиманите за мир, Будистичката мировна стипендија, Јакхах (хинду мировна организација што работи во Кашмир) итн. Многу меѓуверски мировни организации се исто така, просперитетна од најстарата, стипендија за помирување, иницијатива на Обединетите религии и религии за мир САД до бројни неодамнешни основи, како што се мулти-верните гласови за мир и правда, основани во 2003. Светскиот совет на цркви започнува кампања за укинување на нуклеарното оружје.

Нацртаните перспективи за религиите и мирот се надеваме дека ги оставаат позаинтересираните - имено дека религијата е единствениот начин за мир или дека религијата е инхерентно конфликтна. Не станува збор за „мир преку религија“ или „мир без религија“. Станува збор за тоа дали поединци или групи избрале да прифатат идентитети базирани на вера во нивната работа кон а World Beyond War или не.

Назад кон содржината на 2016 Глобален безбедносен систем: алтернатива на војната.