Да, знам дека ги сакаш твоите деца, како што јас ги сакам моите. Тоа не е сомнеж. Но дали ти го сакаш моето, а јас твоето? Затоа што колективно се чини дека има проблем. Фергусон можеби разбудил неколку луѓе за некои од начините на кои нашето општество ги дискриминира Афроамериканците - ако „дискриминира“ е збор што може да опфати убиство. Но, кога дозволуваме убиство на млади црнци, дали е можно тие луѓе да имале два штрајкови против нив, и да бидат црнци и млади?
Книгата на Бери Спектор Лудило пред портите на градот е една од најбогатите збирки на увиди и провокации што ги знам. Станува збор за книга која ја руднува античката митологија и домородните обичаи за патишта надвор од културата на консумеризам, изолација, сексуална репресија, страв од смрт, непријателство и проекција и непочитување кон младите и старите. Една од повознемирувачките навики на оваа книга е да се идентификува во сегашниот живот продолжувањето на практиките што ги сметаме за варварски, вклучувајќи го и жртвувањето деца.
Заливската војна започна со измислени приказни за Ирачаните кои вадат бебиња од инкубаторите. Децата беа испраќани во канцеларии за регрутирање за да убиваат и да умрат со цел да се стави крај на имагинарното убивање и умирање. Но војната не е единствената област во која Спектор гледа.
„Повеќе не е дозволено да се вклучат во буквално жртвување деца“, пишува тој - исклучувајќи ги како исклучителни, претпоставувам, случаи како човекот кој го фрли своето девојче од мост во четвртокот на Флорида - „тоа го правиме преку злоупотреба, батерии, небрежност, силување и институционализирана беспомошност. Девојчињата од единаесет години и помлади сочинуваат триесет проценти од жртвите на силување, а малолетните жртви на сексуален напад ги познаваат своите сторители деведесет и три проценти од времето. Една четвртина од американските деца живеат во сиромаштија; над милион од нив се бездомници“.
Главна тема на книгата на Спектор е недостатокот на соодветен ритуал за иницијација за адолесцентните мажи во нашата култура. Тој нè нарекува возрасните неупатени. „Како“, прашува тој, можеме „да ги трансформираме тие бесни хормони од антисоцијално изразување во нешто позитивно? Ова не може да се каже премногу силно: неупатените мажи предизвикуваат универзално страдање. Или горат од креативност или палат се. Ова биолошки прашање ги надминува дебатите за родовата социјализација. Иако патријархалното условување го легитимира и овековечува, нивните природата ги тера младите мажи на насилен вишок. Обредите на премин обезбедуваат метафора и симбол, така што момчињата не мора да ги дејствуваат нивните внатрешни нагони“.
Но, подоцна во книгата, Спектор се чини дека сугерира дека ние всушност ја сфативме оваа ситуација премногу добро и ја преувеличивме идејата. „Кога се анкетирани, возрасните проценуваат дека малолетниците се одговорни за четириесет и три проценти од насилниот криминал. Меѓутоа, социологот Мајк Малес известува дека тинејџерите вршат само тринаесет проценти од овие злосторства. Сепак, речиси половина од државите ги гонат децата на возраст од десет години како да се возрасни, а над педесет проценти од возрасните се за погубување на тинејџери убијци“.
Понекогаш ние ослободите децата откако ќе ги убијат, но колку имаат корист од тоа?
Во реалноста, бејби бумовите се одговорни за најголем дел од зависноста од дрога и криминал, а повеќето се секако белци. Но, казната, исто како и за расните малцинства, се изрече непропорционално. „Американските млади постојано добиваат затворски казни шеесет проценти подолги од возрасните за истите злосторства. Кога возрасните се жртви на сексуални злосторства, казните се построги отколку кога жртвите се деца; а родителите кои ги злоупотребуваат своите деца добиваат пократки казни отколку странците“.
Не само што сме колективно потешки за децата отколку за возрасните, исто како и за црнците отколку за белците, туку кога се фокусираме на злосторствата против децата, тврди Спектор, ние свештениците или хомосексуалците или самохраните мажи жртвено јагне, на сметка на решавањето на „невработеноста, пренатрупаните училишта , распаѓање на семејството или институционализирано насилство. Сега е практично невозможно мажите да работат во раното образование; тие сочинуваат само еден од единаесет учители од основно образование“.
Зошто дозволуваме да продолжи систем кој дискриминира деца? Дали сме несвесни, расеани, погрешни, кратковиди, себични? Спектор сугерира дека ние всушност водиме долга историја. „Постојат значителни докази за буквално убивање и на вонбрачни деца (барем до крајот на деветнаесеттиот век) и на легитимни, особено на девојчиња, во Европа. Како резултат на тоа, до средниот век дошло до голема нерамнотежа на машките во однос на жените. Физичкото и сексуалното злоставување било толку вообичаено што повеќето деца родени пред осумнаесеттиот век биле она што денес би се нарекло „претепани деца“. Меѓутоа, самиот медицински синдром не се појавил кај лекарите до 1962 година, кога редовната употреба на рендген открила широко распространети повеќекратни фрактури на екстремитетите на малите деца кои биле премногу мали за да се жалат вербално.
Спектор, исто така, забележува дека од околу 5,000 линчови во Соединетите Држави помеѓу 1880 и 1930 година, најмалку 40 отсто биле ритуали на човечко жртвување, често внимателно оркестрирани, често со свештенството претседавач, обично во недела, на локацијата однапред избрана и рекламирана во весниците.
Грците и Евреите го гледаа жртвувањето на децата како дел од недалечното минато, ако не и сегашноста. Обрежувањето може да биде остаток од ова. Друг може да биде возрасен кој со љубов гледа во бебе и забележува дека е „Толку слатко што можев да го изедам“. Идејата за децата како плен може да потекнува уште од времето кога големите предатори често им се заканувале на луѓето. Стравот од големите предатори може да продолжи илјадници години откако ќе биде релевантен токму поради тоа што децата го учат кога се многу мали. Може да исчезне од умовите на возрасните ако исчезне од детските приказни. Прикажувањето странски диктатор како див ѕвер во уредничките карикатури може да изгледа само глупаво отколку застрашувачки.
Сега постои популарен тренд во академијата за замаглување на границите помеѓу видовите на насилство, со цел да се тврди дека бидејќи злоупотребата на децата или линчот се намалуваат (ако е тоа), така е и војната. Тоа тврдат е премногу поедноставен и искривен. Но, Спектор и експертите што тој ги наведува, и многу други, веруваат дека еден начин да се направи помала веројатност сите видови насилство, вклучително и војната, е да се воспитуваат децата со љубов и ненасилно. Таквите деца немаат тенденција да ги развиваат мисловните обрасци на поддржувачот на војната.
Дали ги сакаме нашите деца? Секако дека го правиме тоа. Но, зошто помалку богатите земји гарантираат бесплатно образование преку факултет, родителско отсуство, одмор, пензија, здравствена заштита итн., додека ние гарантираме само војна по војна по војна? За време на последната студена војна имаше песна од Стинг наречена Русите кој тврдеше дека ќе има мир „ако Русите ги сакаат и своите деца“. Се подразбираше дека Западот ги сака своите деца, но очигледно постоеше мал сомнеж за Русите.
Случајно видов а Видео оваа недела на млади Руси кои танцуваат и пеат во Москва, на англиски, на начин што мислам дека би сакале Американците. Се прашувам дали дел од одговорот не е ние да ги сакаме руските деца, Русите да ги сакаат американските деца и сите ние колективно - во поголема смисла на колективно - да почнеме системски и структурно да ги сакаме сите деца на начинот на кој ние лично го негуваме нашата сопствена.
Еве едно основно место на кое би можеле да започнеме. Само три држави одбија да ја ратификуваат Конвенцијата за правата на детето. Тоа се Судан, Сомалија и Соединетите Американски Држави, а две од тие три продолжуваат со ратификацијата.
Моите колеги Американци, WTF?
