Pastāstiet patiesībai: veterānu diena ir nacionālā guļvietas diena

Autors: David Swanson, World BEYOND War

Daži tiecas atzīt, ka Trumpi dzīvo alternatīvā visumā, kurā ne bažas par klimata sabrukumu, ne kodolieroču apokalipse nav bažas, bet šausminošie musulmaņu Hondurānu savvaļas lēcieni izlaiž un dejo Tēvzemē, kas ir bruņoti ar bandu simboliem, nāvīgiem klintīm un sociālistiskām tendencēm.

Citi piesardzīgi vēro faktu, ka tā sauktais “mainstream” - pro-status-quo, pret uzlabošanos vērsto institūciju viedoklis - tiek izgatavots arī vēlmju sapņu fabrikā. Kā vienu izstādi es piedāvāju: Veterānu diena.

Valsts muzejs apgalvojot, ka stāsta veterānu stāstus un ilgas tikko Kolumbusā, Ohaio, ir kļuvis par “veterānu balsu klīringa centru”, kur “producenti, autori vai podcasteri nākotnē” ieradīsies “pēc autentiskām veterānu balsīm”. Personāla atlases reklāma 82 miljonu ASV dolāru apmērā gūst labumu no valsts finansējums un rada ziedojumi ar šo valodu: “Jūsu ar nodokli atskaitāmā dāvana palīdz godināt, savienot, iedvesmot un izglītot visus par stāstu par tiem, kas drosmīgi kalpoja mūsu valstij.” Neviens vārds par precizitāti, pamatīgumu, viedokļu daudzveidību vai domu neatkarību.

“Ko jūs redzēsiet, un šeit ir stāsti - kāpēc kāds nolēma kalpot? Kā bija nodot zvērestu, kalpot cīņā? Kā bija atgriezties mājās? ” ziņojumi viens avīze. Piemēram? Labi: “Piemēram, ir Masačūsetsas štata sieviete Debora Sampsone, kura pārģērbās par vīrieti, lai kalpotu Revolūcijas karā (pat no savas augšstilbiem izraujot musketes bumbiņas, lai nebūtu jādodas pie ārsta, kurš varētu atklāt viņas patieso dzimumu) . Vai arī seržants Rojs Benavidess, kurš saņēma Goda medaļu par vismaz astoņu vīriešu dzīvības glābšanu Vjetnamas kara laikā sešu stundu ilgā cīņā, kurā visā ķermenī bija septiņas šautas brūces un šrapneles. ”

Vai apmeklētāji iegūst informāciju, izglītību, apstrīdētus pieņēmumus? Varbūt, bet tas, ko var lasīt par šo muzeju, saka, ka viņš tiks "iedvesmots", piemēram šis puisis: “No savas puses es atrodu iedvesmu un iespējas pārdomām kritušo godināšanas izstādē“ galīgais upuris ”; skanot "Taps", kas spēlē otrajā stāvā; maltīšu komplektos un citos ikdienas priekšmetos, kas nēsāti dievkalpojuma laikā, un mājās sūtītajās vēstulēs; logos, kas vēstures laikā ir svītroti ar militārā dienesta lentes krāsām; stāstos par pāreju uz civilo dzīvi; lapainajā memoriālajā birzī ārpusē. ”

Neapšaubāmi godināšana nav tāda pati kā mācīšanās. Bez šaubām, liela līdzdalība militārajā jomā ir saistīta ar drosmi un daudz kas ir saistīts ar gļēvumu. A var izdarīt ļoti spēcīgu lietu ka militārisms nav bijis “pakalpojums” tādā nozīmē, ka kalpotu kādam noderīgam mērķim vai gūtu labumu cilvēkiem, nevis apdraudētu, nogalinātu, traumatizētu un nabadzinātu. Neapstrīdami, ka miljoniem cilvēku vispār nav “nolemts” kalpot, bet viņi ir spiesti piedalīties, un vēl miljoniem cilvēku ir “izvēlējušies” parakstīties galvenokārt labāku ienākumu avotu trūkuma dēļ. Starp visiem veterāniem, ar kuriem esmu runājis, tie karu atbalstītāji un karotāji, par kuriem es atceros, nekad nav pieminējis zvēresta došanu kā galveno kara pieredzes daļu. Sirsnīgi stāsti par sievieti, kas ielavās militārajā jomā, un karavīru, kas glābj dzīvību Vjetnamā, nevar izdzēst plašāku stāstu par karavīriem, kas nogalināja miljoniem cilvēku Vjetnamā un vēl desmitiem miljonu visā pasaulē. Vai tiešām cilvēki “krīt” “upurī”, vai arī viņi tiek nokauti stulbā bezsirds mašīnā? Vai viņi “pāriet” uz civilo dzīvi, vai arī viņi ietriecas mokošās traumas, vainas, PTSS un kultūršoka šķēršļu joslā? Vai veterānus biežāk satrauc apokrifiski stāsti par viņu iespļaušanu vai naiva pateicība par morālu zvērību izdarīšanu?

Kara muzejs, kas arī atklāti ir kara memoriāls, ko uzbūvējusi karojoša sabiedrība, kas ir normalizējusi mūžīgo karu, neatbildēs uz šiem jautājumiem. Bet uz tiem jau sen ir atbildējuši nabadzīgo cilvēku muzeji, kurus dēvē arī par grāmatām, un ir tikai viens no tiem, kurus tikko izdomāju, ka es izturētos pret šī jaunā muzeja toksiskajiem piedāvājumiem. Grāmata ir Puiši Mani autors: Michael A. Messner.

Šī grāmata stāsta piecu ASV karu veterānus: Otrā pasaules kara, Korejas, Vjetnamas un Irākas I un II daļas. Mēs uzzinām viņu stāstus ilgi, pirms viņi nonāca militārajā laikā, kad viņi to atstāja. Stāsti ir labi paskaidroti, ar izsmalcinātību un sarežģītību, nevis ar muzeju līdzīgu propagandu. Raksti kļūst acīmredzami bez grāmatas atkārtošanās. Katra persona ir unikāla, bet katra saskaras ar to pašu monstru.

Tikai ar nesenajiem veterānu stāstiem nebūtu pieticis, veidojot šo grāmatu. Stāsti par pagātnes kariem, kas jau sen ir iesaiņoti mitoloģijā, ir nepieciešami, ja lasītājs vēlas apšaubīt pašu karu. Šādi stāsti ir arī noderīgāki kā tipiski stāsti par kariem, kuros viņi piedalījās. Pēdējos karos ASV veterānu stāsti veido niecīgu procentu no karu skarto cilvēku stāstiem. Bet arī ar vecākiem stāstiem nebūtu pieticis. Atzīstot mūžīgās kara šausmas pašreizējos veidolos, tiek pabeigts šeit izklāstītais spēcīgais gadījums. Šī ir grāmata, ko dāvināt jauniešiem.

Grāmatas pirmais stāsts saucas “Nav laba kara”, un tas stāsta par Otrā pasaules kara veterānu Erniju “Indio” Sančesu. Neuztveriet manu apgalvojumu augstāk, ka karš manī ietver gļēvumu, kā arī drosmi. Izlasi Sančesa stāstu un atņem to viņam. Bet gļēvums nebija šausmas, kas gadu desmitiem ilgi slēpās Sančesa smadzenēs, kamēr viņš bija aizņemts un izvairījās no tā, līdz vairs nevarēja no tā izvairīties. Šeit ir fragments:

“Tas viss - kaulu grīstošās bailes, vainas apziņa, morālais kauns - atlikušās septiņas savas dzīves desmitgades slēpās Ērnija Sančesa ķermenī, aizklapējot viņu, kad viņš to vismazāk gaidīja, aplaupot viņu tāpat kā blakus esošo skapeļu gabalu. viņa mugurkauls. Viņš nekad nevarēja panākt, ka tas izzūd, ne pilnībā. Galu galā viņš uzzināja, ka runāšana par to - liecinot ikvienam, kurš klausījās viņa stāstus par kara stulbumu, karošanas un nogalināšanas nastu un miera cerību, bija vislabākais glābiņš viņa brūcēm. ”

Šī grāmata ir ne tikai modelis, kas stāsta par nejaušiem stāstiem muzejos un NPR dokumentālajās filmās un veterānu dienas parādēs, bet arī raksta par organizācijas perspektīvu. Messner atrada savus priekšmetus, izmantojot veterānus mieram, kura padomdevējā valdē es kalpoju, un precīzi atspoguļo šo veterānu darba morālo un personīgo motivāciju, lai atbrīvotos no pasaules, lai radītu vēl vairāk veterānu.

Sančesa stāsts sākas ar grūtu, rupju bandu un cietuma dzīvi. Bet šī dzīve nesatur neko līdzīgu kara šausmām. Viņš atgādina:

„Divarpus nedēļu laikā viņiem bija jāizvelk kājnieku divīzijas 4th un 28th, jo tās tika nomāktas. Divu ar pusi nedēļu laikā šī nodaļa zaudēja 9,500 vīriešus, kas tika nogalināti vai ievainoti. Divas ar pusi nedēļas es runāju. Šajā kara laikā mums ir [tagad] Irākā, mēs vēl neesam nogalinājuši 6,000 cilvēkus. Cik gadus mēs esam tur tur?

Autors neiedziļinās stāstā, lai labotu domu, ka vairāk nekā miljons mirušo cilvēku Irākā patiesībā nav “cilvēki”, taču tas ir domāšanas veids, ko apzināties un pārvarēt daudzi kara dalībnieki. Patiesībā Sančess pavadīja daudzus gadus, sakot, ka vismaz nav personīgi nogalinājis cilvēkus, jo viņš ir šāvis tranšeju priekšgalā, lai “ienaidnieki” neliktu galvas un ieročus virs tiem. Kad viņa dzīve kļuva mazāk aizņemta, viņš sāka domāt par to, ko viņš patiesībā bija darījis gadu desmitiem iepriekš:

„Kad man nebija visu šo lietu, par kurām man bija jādomā, tās atgriezās pie manis, un tad es to uzzināju. Dievs, psihiatrs man teica, ka es nogalināju no piecdesmit līdz 100 vāciešiem. Bet es nešāvu, lai nogalinātu. Es šauju, lai puiši netiktu šauti. Mans uzdevums bija šaut tieši tranšejas priekšā, tāpēc putekļi un akmeņi, un viss bija kārtībā virs galvas, tāpēc vācieši neizvirzīs galvas, lai šautu atpakaļ. Tas bija mans darbs, lai viņus noturētu un neļautu viņiem cīnīties. Tā bija mana mentalitāte. Es nevienu nenogalināju. Un to es teicu visus šos gadus. Bet sasodītais Irākas karš man atgādināja, cik netīra es biju SOB. ”

No tiem stāsti iegūst grūtāk, nevis vieglāk. Kara par Koreju stāsts ietver ASV veterānu, kurš atvainojas personīgi sievietei, kas bija vienīgā izdzīvojušā persona savā slepkavības ciematā.

Nevainojiet veterānus, mums bieži saka. Bet šī ir karikatūra morāle, kurā vainot kādu, kas aizliedz jūs vainot arī kādu citu (piemēram, augstākās valdības un militārpersonas un ieroču ražotājus). Fakts ir tāds, ka daudzi veterāni vaino sevi un nebūtu svarīgi, ko mēs pārējie darījām; un daudzi virzās uz atveseļošanos, saskaroties ar savu vainu un cenšoties to līdzsvarot ar darbu miera un taisnīguma labā.

Messner skaidro savu viedokli ar sarunu ar savu vectēvu - Pirmā pasaules kara veterānu:

“Veterānu dienas rītā 1980. gadā Gramps sēdēja ar savām brokastīm - tasi ūdeņainas kafijas, sadedzinātu grauzdiņu gabaliņu, kas iespiests ar marmelādi, un vienu šķēli vēsa aknu vāsta. Divdesmit astoņus gadus vecs absolvents, es nesen pārcēlos pie vecvecākiem viņu Ouklendas, Kalifornijas, mājās. Es centos pārvarēt Grampsa kaprīza noskaņojumu, novēlot viņam laimīgu Veterānu dienu. Milzīga kļūda. 'Veterāņu Diena!' viņš rēja uz mani ar mūžīgā smēķētāja grants balsi. "Tā nav veterānu diena! Ir pamiera diena. Tie gawd. . . sasodīts. . . politiķi. . . mainīja to uz Veterānu dienu. Un viņi mūs arvien vairāk iesaista karos. ' Mans vectēvs tagad bija hiperventilējošs, aizmirstot viņa aknas. 'Buncha blēži! Viņi necīnās ar kariem, jūs zināt. Tādi puiši kā es cīnās ar kariem. Mēs to saucām par “Karu, lai izbeigtu visus karus”, un mēs tam ticējām. ” Viņš noslēdza sarunu ar sarunu: "Veterānu diena!"

“Pamiera diena Grampam simbolizēja ne tikai viņa kara beigas, bet arī visa kara beigas, ilgstošu mieru. Tas nebija dīkstāves sapnis. Faktiski masveida miera kustība bija mudinājusi ASV valdību 1928. gadā parakstīt Kelloga-Braiena paktu - starptautisku “Līgumu par kara atteikšanos”, kuru sponsorēja Amerikas Savienotās Valstis un Francija, un pēc tam to parakstīja lielākā daļa citu valstu. pasaule. Kad prezidents Dvaits D. Eizenhauers parakstīja likumu, nomainot svētku nosaukumu uz Veterānu dienu, iekļaujot tajā Otrā pasaules kara veterānus, tas manam vectēvam bija pliķis. Cerība iztvaikoja, aizstājot to ar neglīto realitāti, ka politiķi turpinās atrast iemeslus, lai nosūtītu amerikāņu zēnus - tādus puišus kā es - karot un mirt. ”

Tātad, līdz brīdim, kad mēs viņus apturēsim. Puiši Mani ir lielisks līdzeklis šim mērķim - un Armistu dienas atjaunošana. Viena kļūda, kuru ceru novērst, ir šāds apgalvojums: “Obama palēnināja karus Irākā un Afganistānā.” Prezidents Obama patiesībā trīskāršoja ASV okupāciju Afganistānā un ar katru mēru (nāve, iznīcināšana, karaspēka skaitīšana, dolāri) padarīja to par savu karu vairāk nekā Buša vai Trampa vai viņu abu karš kopā.

Veterāns Gregorijs Ross lasīja vienu no viņa dzejoļiem 2016 veterānu konvencijā. Tā ir kotēta Puiši Mani:

Dead

neprasa, lai tiktu ievērots mūsu klusums

neprasa atcerēties mūsu klusumu.

nepieņemiet mūsu klusumu kā piemiņu, kā godu.

negaidiet, ka mūsu klusums beigsies

kara karnevāls

bērns badā

sieviete izvaroja

neiecietības virulence

Zeme izpostīta

Tieši dzīvo, kas prasa mūsu klusumu

bailes un līdzcietības dzīves laikā

Dead

nav nepieciešama mūsu drosme, lai neapmierinātu spēcīgo un mantkārīgo.

neprasa, lai mūsu dzīve būtu skaļa, līdzjūtīga, drosmīga.

prasa mūsu dusmas pēc kara turpināšanas viņu vārdā.

mums ir nepieciešams mūsu šoks, saukstot Zemi savā vārdā.

mums ir jāatceras, ka mums ir jāievēro mūsu sašutums.

Dead

mums nav klusuma