David Swanson, World BEYOND War, Rugsėjo 12, 2021
2002 m. JAV moterų grupės išsiuntė bendrą laišką tuometiniam prezidentui George'ui W. Bushui palaikyti karą prieš Afganistaną, kad būtų naudinga moterims. Pasirašė Gloria Steinem (buvusi CŽV), Eve Ensler, Meryl Streep, Susan Sarandon ir daugelis kitų. Nacionalinė moterų organizacija, Hillary Clinton ir Madeline Albright palaikė karą.
Daug metų trukus katastrofiškam karui, kuris akivaizdžiai nebuvo naudingas moterims ir iš tikrųjų nužudė, sužeidė, sužeidė ir padarė benamius daugybe moterų, net „Amnesty International“ vis dar skatino karą moterims.
Net praėjus dvidešimčiai metų, atlikus sveiko proto faktines analizes apie dešimtis karų „dėl teroro“, Nacionalinė moterų organizacija ir susijusios grupės bei asmenys padeda iš anksto paskelbti privalomą moterų projektų registraciją per JAV Kongresą, nes tai yra Feministinė teisė būti vienodai priverstai prieš savo valią žudyti ir mirti už „Lockheed Martin“ generalinę direktorę.
Naujoji Rafia Zakaria knyga, Prieš baltąjį feminizmą, kritikuoja buvusį ir esamą pagrindinį Vakarų feminizmą ne tik dėl jo rasizmo, bet ir dėl jo klasizmo, militarizmo, išskirtinumo ir ksenofobijos. Bet koks politinis ar kitoks diskursas rasizmo kamuojamoje visuomenėje bus linkęs į rasizmą. Tačiau Zakaria mums parodo, kaip tariamai feministinis laimėjimas kartais būdavo ne „baltųjų“ žmonių sąskaita. Kai Didžioji Britanija turėjo imperiją, kai kurios britų moterys galėjo rasti naujų laisvių, keliaudamos už Tėvynės ribų ir padėdamos pajungti vietinius gyventojus. Kai JAV įgijo imperiją, moterys galėjo įgyti naujos galios, pagarbos ir prestižo ją skatindamos.
Kaip pasakoja Zakaria, CŽV remiamame Holivudo filme Nulis Tamsiai Trisdešimtpagrindinė veikėja moteris (remdamasi tikru asmeniu) pelno kitų personažų pagarbą, teatro, kuriame jį stebėjo Zakaria, žiūrovų plojimus, o vėliau-geriausios aktorės akademijos apdovanojimą, parodydama didesnį vyriškumą. noras kankintis. „Jei septintojo dešimtmečio ir Vietnamo eros baltosios amerikietės feministės pasisakė už karo pabaigą“,-rašo Zakaria, „naujosios dvidešimt pirmojo amžiaus naujagimės amerikietės feministės turėjo kovoti kartu su berniukais kare“.
Zakarijos knyga prasideda autobiografiniu pasakojimu apie sceną vyno bare su baltosiomis feministėmis (ar bent jau baltosiomis moterimis, kurias ji labai įtaria esanti baltosiomis feministėmis - tai reiškia ne tik baltąsias feministes, bet ir feministes, kurios privilegijuoja baltųjų moterų pažiūras o galbūt Vakarų vyriausybės ar bent kariuomenė). Šios moterys Zakarijos klausia apie savo kilmę ir atsisako atsakyti pateikdamos informaciją, kurios patirtis ją išmokė, nebus gerai priimta.
Zakaria aiškiai nusiminusi dėl atsakymo, kurį ji įsivaizduoja, kad šios moterys būtų gavusios, jei būtų pasakiusi tai, ko nepasakė. Zakaria rašo žinanti, kad per savo gyvenimą įveikė daugiau nei bet kuri iš šių kitų moterų vyno bare, nepaisant to, kad, matyt, apie jas žino tiek mažai, kiek jos apie ją. Žymiai vėliau knygoje, 175 puslapyje, Zakaria siūlo, kad klausti kažko, kaip taisyklingai ištarti savo vardą, yra paviršutiniška apsimetinėjimas, tačiau 176 puslapyje ji mums sako, kad nesugebėjimas naudoti teisingo vardo yra įžeidžiantis. Didžioji knygos dalis smerkia feminizmą, naudojant ankstesnių šimtmečių pavyzdžius. Įsivaizduoju, kad daug kas atrodo šiek tiek nesąžininga besiginančiam skaitytojui - galbūt skaitytojui, įtariančiam, kad tą vakarą buvo tame vyno bare.
Tačiau knyga neapžvelgia praeities feminizmo epochų fanatizmo dėl savęs. Tai darydama ji nušviečia savo šiandieninio feminizmo problemų analizę. Ji taip pat nepritaria kitų balsų klausymui vien dėl tuščios įvairovės sampratos, bet todėl, kad tie kiti balsai turi kitokių perspektyvų, žinių ir išminties. Moterys, kurios turėjo kovoti dėl planuojamų santuokų, skurdo ir rasizmo, gali suprasti feminizmą ir tam tikrą atkaklumo rūšį, kuri gali būti vertinama tiek, kiek maištas karjeroje ar seksualinis išsilaisvinimas.
Zakarijos knygoje pasakojama apie jos pačios patirtį, įskaitant pakvietimą į renginius kaip pakistanietė-amerikietė, kuri turi būti labiau demonstruojama, nei klausoma, ir priekaištaujama dėl to, kad nenešioja „gimtųjų drabužių“. Tačiau ji daugiausia dėmesio skiria feministėms, kurios mano, kad Simone de Beauvoir, Betty Friedan ir aukštosios vidurinės klasės baltasis feminizmas yra pirmaujančios. Nesunku rasti praktinių nepagrįstų pranašumo sampratų rezultatų. „Zakaria“ siūlo įvairius pagalbos programų pavyzdžius, kuriais daugiausia finansuojamos ne tik turtingų šalių korporacijos, bet ir tiekiamos prekės bei teikiamos paslaugos, kurios nepadeda moterims, kurioms turėtų būti teikiama nauda, ir kurių niekada neklausė, ar jos nori viryklės, ar vištienos, ar kitos greita schema, kuri vengia politinės galios, bet kokias moteris, ką dabar daro, laiko neveikiančiomis ir veikia visiškai nežinodama, kas ekonomiškai ar socialiai gali būti naudinga moteriai visuomenėje, kurioje ji gyvena.
Į pragaištingą karą Afganistane nuo pat pradžių buvo įtraukta USAID programa „PROMOTE“, skirta padėti 75,000 20 afganų moterų (jas bombarduojant). Programa galiausiai manipuliavo savo statistika teigdama, kad bet kuri moteris, su kuria jie kalbėjosi, „turėjo naudos“, nesvarbu, ar ji turėjo naudos, ar ne, ir kad 3,000 iš 20 moterų padėjo susirasti darbą, būtų „sėkmė“ - tačiau net tas tikslas XNUMX nebuvo iš tikrųjų pasiektas.
Pranešimai apie korporatyvinę žiniasklaidą perėmė senas tradicijas leisti baltiesiems žmonėms kalbėti už kitus, demonstruoti ir pažeisti ne baltųjų moterų privatumo interesus taip, kaip netoleruojama baltųjų moterų, pavadinti baltus žmones ir palikti kitus bevardžius, ir vengti bet kokia idėja apie tai, ko tie, kurie vis dar galvojo kaip vietiniai gyventojai, gali norėti ar daryti, kad tai gautų patys.
Aš labai rekomenduoju šią knygą, bet nesu tikras, kad turėčiau rašyti šią knygos apžvalgą. Vyrų praktiškai nėra knygoje ir bet kokiame aprašyme, kas yra feministės. Feminizmas šioje knygoje yra skirtas ir moterims, ir tai akivaizdžiai yra milijonas mylių geriau nei vyrai, kalbantys už moteris. Bet įdomu, ar tai taip pat neįeina į praktiką ginti savo savanaudiškas teises, kurias kai kurios baltosios feministės, atrodo, aiškina kaip pasisakančios už siaurus baltųjų moterų interesus. Man atrodo, kad vyrai iš esmės kalti dėl nesąžiningo ir žiauraus elgesio su moterimis ir bent jau tokio pat feminizmo poreikio kaip moterys. Bet, manau, aš esu vyras, todėl aš taip galvočiau, ar ne?
