Alfredas de Zayasas Counterpunch, Lapkričio 16, 2022
Tie iš mūsų, kurie turėjo privilegiją turėti formalųjį išsilavinimą lotynų kalba, puikiai prisimena Terentijų, Ciceroną, Horatijų, Virgilijų, Ovidijų, Seneką, Tacitą, Juvenalį ir kt. – visi jie yra pažangūs aforistai.
Lotynų kalba sklando daug kitų maksimų – ne visos jos yra žmonijos lobis. Tai mums atėjo iš Bažnyčios tėvų ir viduramžių mokslininkų. Heraldikos klestėjimo laikais dauguma karališkųjų ir beveik karališkųjų šeimų varžėsi dėl protingų lotyniškų frazių, kad galėtų uždėti savo herbus, pvz. nemo me impune lacessit, Stiuartų dinastijos šūkis (niekas manęs neprovokuoja be tinkamos bausmės).
Siaubinga citata“si vis pacem, para bellum“ (jei nori taikos, ruoškis karui) atkeliavo pas mus iš penktojo mūsų eros amžiaus lotynų autoriaus Publijaus Flavijaus Renato, kurio esė De re militari nedomina, išskyrus šią paviršutinišką ir ginčijamą frazę. Nuo tada, kai karo kurstytojai visame pasaulyje džiaugiasi cituodami šį pseudointelektualų teiginį – šalies ir tarptautinių ginklų gamintojų ir prekiautojų džiaugsmui.
Priešingai, Tarptautinis darbo biuras 1919 m. sukūrė daug pagrįstesnę programos eilutę:si vis pacem, cole justitiam, išsakantis racionalią ir įgyvendinamą strategiją: „jei nori taikos, ugdyk teisingumą“. Bet kokį teisingumą reiškia TDO? TDO konvencijos nustato, ką turėtų reikšti „teisingumas“, skatinantis socialinį teisingumą, tinkamą procesą, teisinę valstybę. „Teisingumas“ nėra „teisė“ ir neleidžia naudoti teismų ir tribunolų teroro prieš konkurentus tikslais. Teisingumas nėra dramblio kaulo bokšto koncepcija, ne dieviškas įsakymas, o galutinis standartų nustatymo ir stebėjimo mechanizmų, kurie apribos piktnaudžiavimą ir savivalę, rezultatas.
Garbingas Ciceronas davė mums skausmingai netinkamai panaudotą: Silent enim leges inter arma (jo Pro Milone pareiškimai), kuris šimtmečius buvo klaidingai cituojamas kaip inter arma silent leges. Kontekstas buvo Cicerono prašymas prieš politiškai motyvuotas minios smurtas ir niekada nebuvo skirtas skatinti mintį, kad kolizijos laikais teisė tiesiog išnyksta. Tarptautinis Raudonojo Kryžiaus komitetas turi konstruktyvią versijąInter arma caritas“: kare turėtume praktikuoti humanitarinę pagalbą, solidarumą su aukomis, labdarą.
Šia prasme Tacitas atmetė bet kokią „taikos“ idėją, pagrįstą pajungimu ir sunaikinimu. Jo Žemės ūkio jis satyrizuoja romėnų legionų praktiką “solitudinem faciunt, pacem apeliantas“ – padaro dykvietę, o paskui vadina taika. Šiandien Tacitas tikriausiai būtų pasmerktas kaip „pataikytojas“, niekšelis.
Tarp kvailiausių lotyniškų maksimų, kuriuos žinau, yra imperatoriaus Ferdinando I (1556–1564) pyktis “.Fiat justitia, et pereat mundus“ – tegul būna įvykdytas teisingumas, net jei pasaulis žūtų. Iš pradžių šis teiginys skamba patikimai. Tiesą sakant, tai nepaprastai arogantiškas pasiūlymas, turintis dviejų pagrindinių trūkumų. Pirma, ką mes suprantame pagal „teisingumo“ sąvoką? Ir kas nusprendžia, ar veiksmas ar neveikimas yra teisingas, ar neteisingas? Ar suverenas turėtų būti vienintelis teisingumo arbitras? Tai numato, kad Liudvikas XIV bus toks pat piktas.L'Etat, c'est moi“. Absoliutinė nesąmonė. Antra, proporcingumo principas mums sako, kad žmogaus egzistencija turi prioritetų. Be abejo, gyvybė ir planetos išlikimas yra svarbesni už bet kokią abstrakčią „teisingumo“ sampratą. Kam griauti pasaulį vardan nelanksčios abstrakčios „Teisingumo“ ideologijos?
Be to, "Fiat justitia“ susidaro įspūdis, kad teisingumas yra kažkaip paties Dievo nustatytas, bet aiškinamas ir primestas laikinosios jėgos. Tačiau tai, ką vienas asmuo gali laikyti „teisingu“, kitas asmuo gali atmesti kaip niekingą ar „neteisingą“. Kaip mus perspėjo Terentijus: Quot homines, tot sententiae. Požiūrių tiek, kiek galvų, todėl geriau nepradėti karų dėl tokių skirtumų. Geriau sutikite, kad nesutiktumėte.
Daugelis karų buvo kariauti dėl nenumaldomumo, pagrįsto subjektyviu teisingumo suvokimu. Siūlyčiau maksimą, kuri paskatintų mus siekti teisingumo: „fiat justitia ut prosperatur mundus“ – stenkitės vykdyti teisingumą, kad pasaulis klestėtų. Arba bent jau "fiat justitia, ne pereat mundus“, pabandykite padaryti teisingumą, kad pasaulis tai padarytų ne pražūti.
Dabartinis karas Ukrainoje skaudžiai atspindi galimybę “pereat mundus“. Girdime politinius vanagus šaukiančius „pergalės“, stebime, kaip jie pila kurą į ugnį. Iš tiesų, nuolatos eskaluodami, didindami statymus, atrodo, kad sąmoningai veržiamės į mums pažįstamo pasaulio pabaigą – Apokalipsė dabar. Tie, kurie tvirtina, kad jie teisūs, o priešas klysta, tie, kurie atsisako sėsti ir derėtis dėl diplomatinės karo pabaigos, tie, kurie rizikuoja branduoline konfrontacija, akivaizdžiai kenčia nuo tam tikros formos taedium vitae – gyvenimo nuovargis. Tai yra labai pavojinga.
Per 30 metų trukusį karą (1618–1648) protestantai tikėjo, kad teisingumas yra jų pusėje. Deja, katalikai taip pat teigė esantys teisingoje istorijos pusėje. Maždaug 8 milijonai žmonių mirė veltui, o 1648 m. spalį, pavargusios nuo skerdimo, kariaujančios šalys pasirašė Vestfalijos taiką. Nugalėtojų nebuvo.
Įdomu tai, kad nepaisant žiaurių žiaurumų, įvykdytų per 30 metų karą, po to nebuvo karo nusikaltimų teismų, 1648 m. Miunsterio ir Osnabriuko sutartyse nebuvo atpildo. Priešingai, abiejų sutarčių 2 straipsnis numato bendrą amnestiją. Buvo pralieta per daug kraujo. Europai reikėjo poilsio, o „bausmė“ buvo palikta Dievui: „Vienoje ir kitoje pusėje bus amžina užmarštis, amnestija arba atleidimas viso to, kas buvo padaryta... tokiu būdu, kad joks kūnas... praktikuoti bet kokius priešiškus veiksmus, puoselėti bet kokį priešiškumą arba sukelti vieni kitiems problemų“.
Summa summarum, geriausias vis dar yra Vestfalijos taikos šūkis “Pax optima rerum“ – ramybė yra aukščiausias gėris.
