(Tai yra 55 skirsnis World Beyond War baltas popierius Pasaulinė saugumo sistema: alternatyva karui. Tęsti prieš | po skyrius.)
(Prašome pakartokite šį pranešimąir palaikyti visus World Beyond Warsocialinės žiniasklaidos kampanijas.)
Giliausios krizės, kurias patiria bet kuri visuomenė, yra tos pokyčių akimirkos, kai istorija tampa nepakankama dabartinės padėties išgyvenimo poreikiams patenkinti.
Thomas Berry („Žemės mokslininkas“)
Svarbus tolesnei taikos kultūros plėtojimui yra naujos istorijos apie žmoniją ir žemę pasakojimas. Senoji istorija, kurią mylėjo vyriausybės ir per daug žurnalistų ir mokytojų, yra ta, kad pasaulis yra pavojinga vieta, kad karas visada buvo su mumis, yra neišvengiamas, mūsų genuose ir ekonomikai, kad pasirengimas karui užtikrina taiką kad neįmanoma užbaigti karo, kad pasaulinė ekonomika yra šunų-šunų šunų konkursas ir jei jūs negausite, jūs prarasite, kad ištekliai yra riboti ir, jei norite gerai gyventi, turite juos patraukti, dažnai jėga, ir kad gamta yra tik žaliavų kasykla. Ši istorija yra fatalistinė savarankiškai įvykdanti deterministinė perspektyva, kuri teigia esanti realybė, bet iš tikrųjų yra defeatistinė pesimizmas.
Senojoje istorijoje istorija pateikiama kaip šiek tiek daugiau nei karų seka. Kaip taikos pedagogas Darrenas Reiley sako:
Prielaida, kad karas yra natūralus ir būtinas žmogaus pažangos jėga, yra giliai įsitvirtinęs ir toliau stiprinamas tuo, kaip mes mokome istoriją. JAV JAV Amerikos istorijos mokymo standartai yra tokie: „Amerikos revoliucinio karo, 1812 karo, pilietinio karo, I pasaulinio karo, didžiosios depresijos (ir to, kaip baigėsi Antrojo pasaulinio karo) karas. Pilietinės teisės, karas, karas, karas. “Tokiu būdu, karas tampa neginčijamu socialinių pokyčių varikliu, tačiau tai yra prielaida, kuri turi būti ginčijama, arba studentai jį priims už tiesą.
Visi tradiciniai praeities atsiskaitymai, kurie gali būti apibūdinami tik kaip „žmogiškosios veiklos kooperatyvai, ilgi taikos laikotarpiai, taikių visuomenių egzistavimas, konfliktų sprendimo įgūdžių ugdymas, puikios sėkmingos neveikimo istorijos. Laimė, istorikai iš Taikos tyrimų taryboje istorijoje ir kiti pradėjo persvarstyti šį požiūrį, išryškindami taikos realybę mūsų istorijoje.
Yra nauja istorija, paremta mokslu ir patirtimi. Tiesą sakant, karas yra palyginti nauja visuomenė. Mes, žmonės, buvome maždaug 100,000 metų, tačiau yra mažai įrodymų apie karą ir, be abejo, tarpvalstybinį karą, grįždami daug daugiau nei 6,000 metų, labai mažai žinomų ankstesnių karo atvejų 12,000 metų ir niekas anksčiau.note2 95 procentų mūsų istorijos mes buvome be karo, nurodydami, kad karas nėra genetinis, bet kultūrinis. Net blogiausiu karo laikotarpiu, kurį matėme, 20th amžiuje, buvo daug daugiau tarpvalstybinės taikos žmogaus bendruomenėje nei karas. Pvz., JAV šešerius metus kovojo su Vokietija, tačiau su juo gyveno su devyniasdešimt keturiomis, o Australija - daugiau nei šimtą metų, o Kanadoje už tai daugiau, ir niekada karo su Brazilija, Norvegija, Prancūzija, Lenkija, Birma ir tt Dauguma žmonių dažniausiai gyvena ramybėje. Tiesą sakant, mes gyvename besivystančios pasaulinės taikos sistemos viduryje.
Sena istorija apibūdino žmogiškąją patirtį materializmo, godumo ir smurto požiūriu pasaulyje, kuriame individai ir grupės yra atskirti vienas nuo kito ir nuo gamtos. Nauja istorija yra priklausomybės, bendradarbiavimo santykių istorija. Kai kurie ją pavadino besivystančios „partnerystės visuomenės“ istorija. Tai yra atsirandančio suvokimo, kad esame viena rūšis - žmogiškumas - istorija, kuri gyvena turtingame gyvenimo tinkle, kuris suteikia viską, ko mums reikia gyvenimui. Mes bendradarbiaujame vienas su kitu ir su žemė gyvenimu. Tai, kas praturtina gyvenimą, nėra vien tik materialinė prekė, nors būtinai būtinas minimalus, bet gana prasmingas darbas ir santykiai, pagrįsti pasitikėjimu ir savitarpio paslaugomis. Dirbdami kartu, turime teisę sukurti savo likimą. Mes nesame pasmerkti nesėkmei.
Šios Metta centras dėl smurto turi keturis pasiūlymus, kurie padeda apibrėžti naują istoriją.
• Mes negalime įvykdyti neapibrėžto dalykų vartojimo, bet galimai begalinio mūsų santykių plėtojimo.
• Mes niekada negalime sužeisti kitų, nepažeisdami savęs. . . .
• Nėra saugumo. . . nugalėti „priešus“; ji gali būti tik iš. . . paversti priešus draugais.note3
Mes norime išgirsti iš tavęs! (Bendrinkite komentarus žemiau)
Kaip tai lėmė tu kitaip galvoti apie karo alternatyvas?
Ką pridėtumėte arba pakeistumėte ar paklaustumėte apie tai?
Ką galite padaryti, kad daugiau žmonių suprastumėte apie šias karo alternatyvas?
Kaip galite imtis veiksmų, kad ši alternatyva karui taptų realybe?
Pasidalinkite šia medžiaga plačiai!
Susijusios naujienos
Žr. Kitus susijusius įrašus „Taikos kultūros kūrimas“
Pamatyti visas turinys Pasaulinė saugumo sistema: alternatyva karui
pastabos:
2. Nėra vieno autoritetingo šaltinio, įrodančio karo gimimą. Daugybė archeologinių ir antropologinių tyrimų yra nuo 12,000 iki 6,000 metų ar mažiau. Į diskusijas būtų įtraukta daugiau nei šis pranešimas. Gerą pasirinktų šaltinių apžvalgą pateikia John Horgan karo pabaigoje (2012). (grįžti į pagrindinį straipsnį)
3. http://mettacenter.org/about/mission/ (grįžti į pagrindinį straipsnį)
3 atsakymai
Jaučiuosi „pasakoti naują istoriją“ yra tarsi raumuo, kurį turime nuolat mankštinti, kad sukurtume jėgų. Kai neseniai buvau Izraelyje / Palestinoje, pajutau iššūkį paklausti: „Ar įmanoma, kad sena istorija, jog„ čia nėra pakankamai vietos abiem tautoms “, yra netiesa? Ar įmanoma, kad jų pakanka visiems? “ https://faithinthefaceofempire.wordpress.com/2015/03/14/the-land-of-milk-and-honey-and-the-garden-state/
Manau, kad Edvardas Saidas tai pasakė jau seniai - skaidymas nėra atsakymas, reikia išmokti gyventi kartu, čia ir visur.
Per praėjusį šimtmetį vaikų auklėjimo ir mokymo istorija pasikeitė iš „pagaliuko ir morkos“ ar „gero vaiko, blogo vaiko“ į kitą istoriją, kurioje galima spręsti apie elgesį, bet ne apie asmenį. Toliau klausiame „Kaip paprastas žmogus, norintis gerai gyventi, susitvarkyti su kitais, gyventi, pasirinko ŠĮ elgesį?“ Tada ir tik tada paaiškėja to žmogaus istorija ir mes suprantame, kodėl destruktyvus elgesys tuo metu atrodė geriausias variantas toje vietoje toje vietoje. Išgirdę istoriją, paties vaiko pasakojimas įgyja kitas dimensijas, kitą kartą nėra tas pats, kas paskutinį kartą, atsiranda ir egzistuoja skirtingi variantai.
Taigi man naujojoje istorijoje turi būti klausymasis: tik tada, kai būsime pasirengę išgirsti, kodėl žmonės, racionaliai protingai emociškai mylintys nekenčia rūpestingų žmonių, galų gale jaučia, kad jie turi kariauti, pradėsime siūlyti kitą erdvę, kur rasti variantai jiems atrodo tokie pat geri. Mano dabartinis pavyzdys, kurį įpynčiau į istoriją, yra „lupikavimas“. Vakarų finansų rinkos giria pelną (gautą iš jokio produktyvaus darbo ar paslaugų = lupikavimo), o islamo bankininkystė, ypač fundamentali islamistė, visiškai smerkia tokio pelno praktiką. Vakarų socialiniai ir socialiniai fondai, pensijos ir kt., Kas palaiko mūsų išlaikytinius, reikalauja, taip, reikalauja, kad pelnas iš akcijų būtų maksimalus. Kaip kitos mąstymo sistemos rūpinasi išlaikytiniais? Galbūt taip atsiranda patriarchalinė kultūra. Taigi grįžtu prie pasakojimo apie vaiką, kuris yra įsiutęs, įkalintas, pažemintas ar sužeistas [tikiuosi, laikinai] netinkamai valdomos priklausomybės ir valdžios. Paveldėtoja tampa tokia, kur kiekvienas ar abu bijo T
kita, nei galvoti, nei dirbti su baime už kitą. Iš tiesų mes negalime sužeisti kito, nepažeisdami savęs.
Klausymasis keičia istorijas. Kaip galime pasidalinti savo istorijomis, kad kiekvieno pasakojimas turėtų klausytojų? Kaip mes statome Joe Scarry raumenis (žr. Komentarą aukščiau).
Taip. Pasidalinsiu World Beyond War.