Reposted Lunam Magazine June 26, 2017.
capellam; Trauma, alienatio, defectus significationis in vita mea… eadem ratione multi coetus extremistis vehementibus coniungunt. Trauma potest gravissimam humanam passionem movere. Si non habes ut feliciter per eam navigaas, cur vel affers? Malunt homines reprimere vel vitare vel medicare quod instrumenta nihil aliud habent. Etiam medici typice sicut medicina trauma.
Luna: Quid facit haec actio incrementi hominum qui alienati sunt vel trauma laborantes?
capellam; Plures sunt causae, sed si uni demonstrare potui, sui ipsius dignitas indignum est opus.
Cum praelectiones saepe interrogo auditores meos, quid gravius, quid superesset aut sui ipsius dignius? Multi homines sibi superstare salutem eligunt, quia vivere est valde molestum si basically nihili sentias.
Apud Hebraeos traditio notio est quod humiliare aliquem valeat ad eos interficiendos. Multi homines in historia humana se interimunt vel periclitantur vitae suae sensum recuperare, si pudorem vel ignominiam in se ipsos vel suos inferant. Cogita de samurais, qui se interficerent, si humiliati vel erubescebant; aut ii qui in duello mortem subierunt, si se humiliari senserint; vel etiam homines cum anorexia, qui se prioritizent super cibum, sanitatem, et quandoque super vivos viventes. Inter quinque et 20 centesimas hominum cum anorexia ab inordinatione peribunt.
Si intellegamus multam humanarum rerum condicionem ab hominibus impelli conari ut dignam sentiant ac periculum aut mortem eligant, si non possunt, agnoscendum est ignaviam gravissimam esse statum hominis. Quamquam mundus multum est maior quam esse solebat. Multi homines in ea locum invenire non possunt.
Vetera instituta quae homines hodie amittunt fidem, sicut imperia, ecclesia, ac etiam traditio, etiam hominibus sensum significationis, pertinentis et securitatis dederunt. Erich Fromm scripsit de hoc in Effugere enim ex liberohomines libertatem tradant, si sensum propositi, sensum, spectantia et securitatem restituant. Celeritas mutationis in mundo nostro multos populos anxios effecit, et vetera instituta responsa quae cupiunt non praebent. Credo nos in tempus transeuntis sumus sicut ad novam intelligentiam pergimus quae nostris necessitatibus melius occurrit, sed etiam periculosissimum tempus est. Homines imperio auctoritatis obtemperabunt si putant adiuvaturam esse ad praecipuas necessitates humanas.
Non ergo nova est illa paupertas spiritualis; semper nobiscum fuit. Etiam the Iliadosquae scripta est ante annos fere tres milia, hoc genus discriminis exsistentialis declarat. Sed res nostra nunc magis urget quod bellum nuclei maxime vitam in Terra destruere potest, et technologica facultas nos biosphaerium destabiliendi habemus. Consequatur non appellandi paupertatem nostram spiritualem deteriores sunt.
Luna: Crevisti in domum vehementem et vulnerasti ut puer. Quomodo eruditionem tuam mutasti ad pacem activiscam faciendam; immo, qui alios ad pacis artifices erudit?
capellam; Involvit iram transformans in veram empatiam. Facile erat. Hoc per XX annos diligenter laboravi.
Luna: Erat illic momentum, cum sensisti te mutandum esse; illa vis et ira non te adeunt quo ire volebas?
capellam; Probabiliter incepit cum essem circa 19. Fui cum coetu amicorum in West Point. Sabbatum inter lapsum mundissimum erat et folia in campo sarriri voluimus. Inter X minutas confractus sumebamus et locuti sumus quomodo taediosum opus esset, cum dixi "Meministine tam pertusus esse in alta schola ut phantasma esse velis omnes alios haedos in tuo genere proicere?" Ceteri guys me intuentes dixerunt, “Noooo…”
Credere non potui. dixi: “Age, vere; Numquam te phantasticum circa alios discipulos interficies?" Instabant uterque, " Minime." Et quaesiverunt me, "Quoties haec putes?" Et dixi ad eos : Per singulos dies. Omnes de me valde solliciti erant, affirmans cogitationes illas non esse normales; ut non quisque cogitat de aliis occidere. Quia tunc animi mei putavi omnes circa caedem hominum phantasmatum esse, fortasse quia in omnes circa me eminebat. Reactio condiscipulorum meorum ad Occidentem Point me intellexit aliquid aliud esse circa me quod opus esset ad operandum, vel sanandum, vel adhortandum.
Post hanc rem, unum amicum meum ex alta schola vocavi et quaesivi eum si unquam de omnibus aliis haedos in schola necandis cogitavit. Nullam dixit. Tum me, "Cum has phantasias haberes, me quoque occidere cogitas?" et dixi: "Ye". Nihil personale. EGO iustus volo ut quisque rursus tunc occidere ".
Valde horrendum erat in statu illo animi. Multum homines sciunt, quid furor in illo gradu sentiat. Si vis occidere homines, nunquam tibi nocuerunt; etiam homines qui nihil nisi tibi delicatus fuerunt, multum in dolore es.
Luna: Wow. Paul. Et nunc literatus es propugnator pacis. Quid secum fert fama. Est ordo vere longus, annon? Iustus primus aspectus literatus pacis, "nostra humanitatem communem agnoscens", propositum videtur quasi protractum.
capellam; pax literacy is longus ordo, sed math doctrina, seu legendi et scribendi. Nostrae educationis ratio incumbit temporis ad has res docendas; si pacem literatus magni momenti esse decernimus, tempus et facultates ad eam doctrinam operam impendere possumus.
Re quidem vera, pax gerens plus etiam requirit disciplinam quam bellum gerens, quod causas radicitus alloquitur, dum bellum gerens tantum de symptomatibus agit. Fortunate homines huius informationis valde cogendi videntur. Eos efficit. Possunt melius intelligere et agere de moribus hominum, propriis et alienis.
Homines facilia responsa volunt, sed literacy pax implicata est. Classis "sex-minutae abs" nulla est pro pace literatus. Sed si vis vere ludere lusum, aut vere bonum esse in cithara aut violino, tempus ac studium habebis ei. Pellentesque suscipit tempor nulla, ac tempor velit suscipit et. Nulla brevis.
Luna: Quam ob rem quasi ordo procerus videtur. sumus non illas artes in schola plerumque docens. Forsitan in Donec, ubi docemur communicare, vices accipere, et manus ad nos tenere, sed rem non multa multiplicitate exploramus. Quomodo ergo homines incipiunt? Apud se?
capellam; Communicationem nostram humanitatis docere volo id quod omnes homines commune habent, cuiuscumque generis, religionis, nationis, educationis, vel generis. Puta nos omnes confidimus. Non est homo in planeta qui non vult esse circa homines qui in fide sunt. Hitler; Osama bin Laden; sodales mafia; pacis membra motus; membra ISIS - quisque in mundo vult circum homines esse qui confidunt. Ruptura fidei, quae nunc apud Americanos aliquid cernimus, societati valde damnosum est. Homines fiduciam habent etiam in institutis nostris, sicut regimen, scientia et instrumenta communicationis. Impossibile est democratiam sanam habere sine communi fiduciae fundamento. Alia notio communis est, quod nemini placet prodi. Haec duo ex multis causis sunt quae omnes homines coniungunt et differentias superficiei transcendunt.
Luna: Nonnulli autem videntur aversari homines aliarum gentium vel religionum amplecti, propter bona communia. Illic 'video'Omnes quod communicamus"Socialis instrumentis facere rounds. Ostendit homines in Dania invenire multas res communes habere, licet differentias superficiei. Dulce video, sed perterritus sum videre quod multa commentaria dicta sunt similia, "Yeah, sed Dania, ubi tantum homines albi", punctum prorsus defuit. Quomodo praeteritum est?
capellam; Credo ita intellegendum esse condicionem humanam ut nec miremur nec obstupefacti quicquam ab alio homine possit. Non condonamus, sed non erubescimus vel confundimur. Solus modus est de causis radicibus quaestionis eas intelligere.
Cum homines "violentiam insensam" declamant, defectum literae ostendunt in communi humanitate nostra, quia violentia numquam insensata est personae eius perpetrantis. Cum vim faciunt homines in carcerem periclitantur, fortasse etiam ipsas vitas habent, rationem habent. Iactis manibus et violentiam vocantem "stultam" est quasi medicum dicere tibi, "Sensum morbum habes". Etiamsi medicus tuus causam aegritudinis non intelligat, unam esse scit. Si bonus es medicus, quaerunt quid sit intelligere. Similiter, si velimus radicem causae violentiae in nostra cultura appellare, eo perveniendum est, ubi dicere possumus: "Intelligo quid vehemens sentis, et hic quid agamus." Haec pax literacy est; humanorum morum causas intelligendi radices et practicas vias alloquendi. Ideo spem non amitto.
Luna: Quomodo cuidam constructe respondeo qui aliquid simile dicit, "Certe homines in Dania convenire possunt; Sunt omnia alba"?
capellam; Incipere potes agnoscere punctum. It is multo facilius convenire in societate homogenea sicut Dania. Multum difficilius est in societate sicut diversae quam in Civitatibus Foederatis Americae. Visitatores ex Europa saepe mihi narrant quam admirati sint in diversitate Civitatum Americae Unitarum, et non multum laboris est ut diversam societatem simul servarent.
Luna: Estne primus gradus ad constructivum dialogum agnoscendum legitimam alterius opinionis personae?
capellam; Sicut Gandhi dixit, "Omnis pars veritatis." Non plane assentior illis quod dicunt, sed agnoscere possum veritatis partem tenere. Rogamus etiam ut declarare vellem, quia mihi videtur eos implicare posse homines solum convenire si eiusdem generis sint. Sed tunc condiciones demonstrare potui, ubi homines omnium gentium convenerant. Vide in ludis fans: non refert cuius generis sint; omnes radicem eiusdem quadrigis esse possunt quia aliquid identificaverunt quod eos coniungit.
Item, quod facile non est semper quod bonum est faciam. Facilius est non exercere; Facilius est salubriter non comedere; Procrastinare facilius est. Plus operis est promovere sanam et variam societatem, sed melius est facere humanitatem. Facilis et ethica non idem.
Luna: Alia pax literatus sollertia quam cognoscis est "ars vivendi." Potesne nobis exempla dare quomodo doceri possit?
capellam; Ars vivendi has fundamentales facultates includit, quomodo cum aliis hominibus obtineatur, quomodo conflictus componendi, quomodo provocandi iniustitiam et adversa superanda. Hae artes vitae fundamentales sunt quas quidam a parentibus discunt, sed iterum multum discunt mores a parentibus. Forma artis est vivere; difficillima forma artis; et quomodo circumire non docemur. Sicut in aliis formis artis, si non doces, typice non nosti. Peior, nostra cultura tendit mores contra-fecundas docere. Multum puto desperationis et desperationis homines sentientes esse quod mundum tenent, non explicant quid visuri sint, ita sane quomodo adloquendi nesciunt.
Paradigma doceo quod novem fundamentales necessitates non-physicas ponit quae mores hominum impellunt, et quomodo trauma in his desideriis implicatur et eorum expressionem intorquet. His novem humanis necessitatibus intellegimus, intellegere possumus quomodo eorum defectus impletionis in condicionem quam inpertiendam ducit. Mores quos videmus aut condonare non possumus, sed ab eo non erubescimus vel confundimur. Scimus autem gradus practicos nos efficere posse ut condicionem meliorem faciamus.
Relationes almae, verbi gratia, fiducia, observantia, veraque circumdant. Si hoc opus implicatur trauma, potest tamen aliquis respondere cum fiducia perseveranti inhabilitatem.
Etiam homines explicationes desiderant. Cum trauma implicatur in explicationibus nostris appetitus, potest ad deceptionem ducere vel inmundorum rerum aspectum, qui dicit homines in se infidos ac periculosos esse, ut eis nocere debeas antequam tibi noceat, vel ut minimum coerceas. ut tibi nocere non possit.
Etiam hominibus opus est locutione. Si trauma implicatur, furor prima media locutionis fit. Si trauma inplicatur ad nostram necessitatem pertinendi, ad alienationem ducere potest. Si trauma implicatus est cum nostra necessitate propriae dignitatis, ad verecundiam vel sui ipsius fastidium ducere potest. Si trauma implicatur cum necessitate ad finem et sensum nostrum, sentire possumus vitam inanem esse ac non vilam. Cum trauma implicatur cum nostra necessitate ad transcendentiam, ad proditionem ducere potest. Et sic porro. Cum humanas necessitates intelligimus, radicem cognoscendi causa perniciosas mores quos vidimus. Traumatizati homines possunt esse irae, sui fastidii, alienationis, diffidentiae, et sic porro, secundum quomodo trauma afficit personam illam.
Luna: Qui gradus practici quidam adiuvare possumus cum invenimus aliquem cuius necessitates humanae trauma implicatae sunt?
capellam; In societate, agnoscendum est has necessitates humanas esse fundamentales sicut cibus et aqua. Si homines ad sanas vias satisfaciendas non accedant, vias pestiferas, perniciosas accipient.
Attamen quis primus fons propriae dignitatis, consilii, ac sensus nostri culturae docet? Multam pecuniam facit. Si multum pecuniae facis, dignus es. Nihil refert utrum habeas integritatem, benignitatem, empathy, an facultatem ad sanam necessitudinem formandam. Per idem si pecuniam nullam contemnis, nequam es. Societas quae nos aestimat dignitatem nostram pecuniariam, late praetermittens omnes alias necessitates, quae sunt, propriae dignitatis, consilii, significationis, expressionis, transcendentiae et ceterarum omnium, efficit. ingens, vacuum spirituale, quod coetus extremistarum facile impleri potest.
Ut societas, initium debemus aestimare et fovere sanas expressiones, sui dignitas, pertinentes, explicationes, propositum, sensum, transcendentiam et cetera omnia, per ministerium, integritatem, mundum meliorem efficiendi. Plus, opus est hominibus dare artes ad inexplicabiles eorum trauma. Trauma afficit homines ab omnibus spatiis vitae. Trauma non curat si dives sis vel pauper, niger vel albus, vir vel femina, Christianus, Muslimus aut Buddhistus. Per muros ambulare potest et domos hominum per parentes ingredi, per alcoholismum, medicamentum abusum, violentiam domesticam, stuprum, et plures alias vias. Ita nobis tribuendum est instrumenta practica ad propria trauma sanandos. Tunc artes pacis hominibus dandae sunt, quae sanae sunt modi ad satisfaciendum suis necessitatibus ad sui dignitatem, spectantia, expressionem, explicationem, significationem, propositum, et cetera omnia.
Luna: Quae sunt quaedam modi practicae ut trauma nodus?
capellam; Hoc est aliquid simile interrogare "Quid via practica ad calculos facere, vel ad violinum ludere?" Processus suus, certa scientia, comparatio est. Difficillimum est; potest capere annos.
In compage me multum adiuvat quod verbum organorum nimis generale est. Plus prodest cum homines dolorem suum explicitius cognoscere possunt; verbi gratia, "pudore laboro seu fastidio". "Me laborare diffidentia." "Im 'a vanitate laboro." "Me ab alienatione laboro." Duae aliae trauma tangentes obiter sunt inops et torpor.
Hoc vocabularium accuratiorem efficit modum implicationis quas cum luctantur describere. In vita mea maxima cum suspicione, ira, alienatione, sui odii egi. Alius potest a PROCLIVITAS, torpor, inopia.
Sciens quid forma specifica trauma implicatio mea capiat, scio quid mihi opus sit. Quomodo possum sanare affectus diffidentiae meae? Quomodo invenio salubrius communicationis formas quae iram non involvunt? Quomodo sanam pudorem et fastidium, seu sensum alienationis? Et trauma omnium alia est.
Processus reparatione opus interiorem involves et explicandi facultatem ad sanas relationes humanas conservandas. Traumatizati homines in speciali necessitate artes egent ad bene communicandum, construendum cum conflictu tractant, de alterius impugnatione agunt, de sua impugnatione agunt, et sic de aliis, quia relatio defectio verisimiliter est eas re- traumatificare.
Luna: Quomodo doces aliquem agere cum sua impugnatione, verbi gratia?
