내가하는 것처럼 적은 역사를 알고 있다면 현대 전쟁의 효력을 보복이라는 것 이외의 문제에 대한 해결책으로 의심하지 않는 것이 어렵습니다. 하나의 피해를 다른 피해로 교환하는 "정의"입니다.

전쟁에 대한 변증가들은 전쟁이 국가적인 자기 방어의 문제에 답할 것을 주장 할 것이다. 그러나 의문의 여지가있는 사람은 삶의 방식, 돈, 물질, 음식, 건강, 그리고 필연적으로 자유에있어서 국가 방위의 성공적인 전쟁조차도 국가적 패배에 어느 정도 부딪 힐 수 있는지 질문 할 것입니다. 전쟁을 통한 국방은 항상 어느 정도의 국가적 패배를 수반합니다. 이 역설은 우리 공화국의 시작부터 우리와 함께했습니다. 자유를 지키기위한 군사화는 수비 국의 자유를 감소시킵니다. 전쟁과 자유 사이에는 근본적인 불일치가 있습니다.

현대 전쟁에서 현대 무기와 현대적인 규모로 싸워서 어느 쪽도 "적"에게 피해를 줄 수 없습니다. 이 전쟁은 세계를 손상시킵니다. 우리는 당신이 모든 것을 손상시키지 않으면 서 세계의 일부를 손상시킬 수 없다는 것을 알기에 지금 쯤은 이미 알고 있습니다. 현대 전쟁은 "비 전투원"을 죽이지 않고 "전투원"을 죽이는 것을 불가능하게 만들었을뿐만 아니라, 자신을 해치지 않으면 서 적을 손상시키는 것을 불가능하게 만들었습니다.

많은 사람들이 현대 전쟁의 증가하는 수용 불가능 성은 그것을 둘러싼 선전의 언어로 보여주고 있다고 생각합니다. 현대 전쟁은 특징적으로 전쟁 종식을 위해 싸워왔다. 그들은 평화의 이름으로 싸웠다. 세계의 평화를 지키고 보증하기 위해 우리의 가장 무서운 무기가 표면 상 만들어진 것입니다. "우리가 원하는 것은 평화 다."전쟁을 할 수있는 능력을 끊임없이 늘리는 것입니다.

그러나 우리가 전쟁을 끝내기위한 두 가지 전쟁과 전쟁을 방지하고 평화를 보존하기위한 몇 가지 전쟁을 벌였으며 과학 기술 진보가 전쟁을 더욱 형편없고 통제력을 잃게 만들었던 세기 말에 우리는 여전히 정책에 따라, 비폭력적인 국방 수단을 고려하지 않아야한다. 우리는 실제로 외교와 외교 관계를 많이 만들지 만, 외교적으로는 전쟁의 위협에 뒷받침되는 평화를위한 변함없는 최후 통첩을 의미합니다. 우리가 "평화적으로 협상하는"사람들을 죽일 준비가되어 있다는 것은 항상 이해된다.

전쟁, 군국주의 및 정치 테러의 세기는 Mohandas Gandhi와 Martin Luther King, Jr.가 중대한 사례 인 진정한 평화의 위대하고 성공적인 옹호자를 배출했습니다. 그들이 성취 한 상당한 성공은 폭력의 한가운데서 평화를위한 확실하고 강력한 욕망의 존재, 더 중요한 것은 필요한 희생을 치르는 입증 된 의지에 대한 증언입니다. 그러나 우리 정부가 우려하는 한,이 남성들과 위대하고 인증적인 성취는 결코 존재하지 않았을 것입니다. 평화로운 방법으로 평화를 이루는 것은 아직 우리의 목표는 아닙니다. 우리는 전쟁을 만들어 평화를 만드는 희망없는 패러독스에 매달 렸습니다.

우리가 공공연하게 잔인한 위선에 빠지게된다는 것입니다. 우리 인류가 거의 동료들에 대한 인간 폭력과 자연적이고 문화적인 커먼 웰스에 대한 세기에서 폭력에 대한 우리의 반대가 선택적이거나 단순히 유행 이었기 때문에 위선은 피할 수없는 것이되었습니다. 우리의 괴상한 군사 예산과 평화 유지 전쟁을 인정하는 우리 중 일부는 그럼에도 불구하고 "가정 폭력"을 비난하고 우리 사회가 "총 통제"로 진정 될 수 있다고 생각합니다. 우리 중 일부는 사형에 반대하지만 낙태를 반대합니다. 우리 중 일부는 낙태에 반대하지만 사형을 반대합니다.

우리가 허가 한 폭력의 기업을 세운 도덕적 부조리를보기 위해 많이 알거나 아주 멀리 생각할 필요가 없습니다. 낙태 - 출생 - 통제는 전쟁의 가장 원시적 인 의도 인 다른 사람의 모든 권리를 부정함으로써 만 확립 될 수있는 "권리"로서 정당화된다. 사형은 우리 모두를 원초적인 호전의 동일한 수준으로 내몰고, 폭력 행위는 또 다른 폭력 행위에 의해 복수된다.

이러한 행위의 정당성이 무시하는 것은 폭력 사태가 폭력을 낳는다는 전쟁의 역사는 말할 것도없고 불화의 역사에 의해 잘 정립 된 사실입니다. "정의"또는 "권리"의 확인 또는 "평화"의 방어를 위해 취해진 폭력 행위는 폭력을 종식시키지 않습니다. 그들은 그것의 연속을 준비하고 정당화합니다.

폭력의 당사자 중 가장 위험한 미신은 폭력 사태가 비인가 폭력을 예방하거나 통제 할 수 있다는 생각입니다. 그러나 폭력이 국가에 의해 결정된 바와 같이 한 경우에만 "단지"인 경우 개인이 결정한 바와 같이 왜 다른 경우에도 "단지"존재하지 않을 수 있습니까? 사형과 전쟁을 정당화하는 사회는 어떻게 그 정당화가 암살과 테러로 확대되는 것을 막을 수 있는가? 정부가 어떤 원인이 아이들의 살해를 정당화하는 것만큼 중요하다고 생각한다면 어떻게하면 그 논리의 전염이 시민 또는 시민의 자녀에게 확산되는 것을 막을 수 있을까요?

우리가 이러한 작은 부조리에 국제 관계의 규모를 부여한다면, 우리는 놀랍지 않게 몇 가지 더 큰 부조리를 내 놓습니다. 우리가 제조하는 자기 무기를 제조하는 다른 국가에 대한 높은 도덕적 분노에 대한 우리의 태도보다, 어째서 더 터무니없는 일일 수 있겠는가? 우리의 지도자들이 말하듯이, 차이점은 우리가이 무기들을 현저하게 사용한다는 것입니다. 반면에 우리의 적들은 그들을 악의적으로 사용하게 될 것입니다. 훨씬 적은 존엄성을 너무 쉽게 지킬 수 있다는 명제입니다. 그 (것)들에서 그들을 사용할 것이다.

아브라함 링컨이 전쟁에서기도의 문제로 생각했던 것처럼 전쟁에서의 미덕 문제는 애매하고 모호하며 문제가된다고 말하지 않으면 안됩니다 : "[북쪽과 남쪽 모두] 같은 성경을 읽으십시오. 동일한 신에게기도하고, 각각은 다른 사람에 대하여 그의 원조를 요구한다 ... 양쪽의기도는 응답 될 수 없었다 - 어느 쪽도의 응답도 완전하게 응답 될 수 없었다. "

최근 미국의 전쟁은 개인적 희생이 거의 또는 전혀 필요 없다는 전제하에 "외국"과 "제한적"으로 싸워왔다. "외국"전쟁에서 우리는 적에게 입힌 피해를 직접 경험하지 않습니다. 우리는 뉴스에서보고 된이 피해를 듣고 본다. 그러나 우리는 영향을받지 않는다. 이러한 제한된 "외국"전쟁은 일부 젊은이들이 살해되거나 불구가되어야하고, 일부 가정에서는 슬퍼해야하지만, 이러한 "사상자"는 우리 국민들에게 널리 알려지기 어렵습니다.

그렇지 않으면, 우리는 우리 자신이 관여하고 있다고 느끼지 않습니다. 우리는 전쟁을 지원하기 위해 세금을냅니다. 그러나 그것은 새로운 것이 아닙니다. 우리는 "평화"시기에 전쟁 세금도 지불합니다. 우리는 부족함을 경험하지 않으며, 배급을받지 않으며, 우리는 아무런 제한도지지 않습니다. 우리는 평시 때와 마찬가지로 전시에서 번 돈, 빌려 쓰고, 소비하고 소비합니다.

물론 현재 우리 경제를 구성하는 경제적 이익에 대해서는 희생이 요구되지 않습니다. 기업은 어떠한 제한에도 복종하거나 달러를 희생 할 의무가 없습니다. 오히려 전쟁은 전쟁에서 존속하고 번영하는 기업 경제의 위대한 완치와 기회입니다. 전쟁은 1930의 대공황을 종식 시켰고, 우리는 전쟁 이후 경제 (일반적인 폭력에 대한 정당한 경제)를 유지했습니다. 엄청난 경제적, 생태적 재물을 희생 시켰습니다. 지정된 피해자, 농부들 산업 노동자 계급.

전쟁에 대한 고정에 비용이 많이 들지만 비용은 "받아 들일 수있는 손실"로 "외부화"되어 있습니다. 그리고 여기서 우리는 전쟁의 진전, 기술의 진보 및 산업 경제의 진보가 어떻게 서로 평행을 이룩 하는지를 봅니다. 또는, 매우 자주, 단지 동일합니다.

낭만주의 민족 주의자들은 전쟁에 대한 가장 큰 변증론 자라는 말은 그들의 대중 연설에서 항상 전쟁의 수학이나 회계를 암시한다. 따라서 남북 전쟁에서의 고통으로 북한은 노예들의 해방과 연합의 보전을 "지불"했다고한다. 따라서 우리는 애국자들의 유혈 사태로 "매수 한"것으로 우리의 자유를 말할 수 있습니다. 저는 그러한 진술에서 진실을 완전히 알고 있습니다. 나는 내가 다른 사람들이 겪은 고통스러운 희생에서 유익을 얻은 많은 이들 중 하나라는 것을 알고 있으며 나는 배은망덕 한 사람이되고 싶지 않다. 게다가 저는 애국자입니다. 간디와 임금의 운명에 의해 확인 된 자유를 위해 극도의 희생을해야 할 때가 왔을 때 알 수 있습니다.

그러나 아직도 나는 이런 종류의 회계에 대해 의심 스럽다. 이유 중 하나는 죽은자를 대신하여 생계를 유지해야한다는 것입니다. 우리가 아무 것도 만들지 않았다면, 다른 사람들이 희생 한 것을 너무 쉽게 받아들이거나 너무 쉽게 감사한다고 생각해야합니다. 또 다른 이유는 전쟁에서 우리 지도자들이 항상 받아 들일만한 가격이 있다고 가정하지만 이전에 언급 된 수준의 수용 가능성이 결코 없다는 것입니다. 최종적으로 받아 들일 수있는 가격은 무엇이든지 지급됩니다.

이 전쟁 가격의 회계와 "진보의 대가"에 대한 우리의 일반적인 회계 사이의 유사점을 쉽게 알 수 있습니다. 우리는 소위 진보에 대해 지불 된 금액이 받아 들여질 수 있다는 것에 동의 한 것처럼 보입니다. 가격. 그 가격이 사생활의 감소와 정부 기밀의 증가를 포함한다면 그렇게 될 것입니다. 소기업 수가 급격히 감소하고 농장 인구가 가상으로 파괴된다면 그렇게 될 것입니다. 그것이 추출 산업에 의한 전체 지역의 황폐화를 의미한다면 그렇게 될 것입니다. 단순한 소수의 사람들 만이 세계의 모든 가난한 사람들이 소유 한 것보다 많은 수십억의 재산을 소유해야한다는 것을 의미한다면 그렇게 될 것입니다.

그러나 우리가 "경제"또는 "자유 시장"이라고 부르는 것이 전쟁과 구별되기가 어렵다는 것을 인정하는 솔직함을 갖도록하십시오. 지난 세기의 약 반 동안, 우리는 국제 공산주의에 의한 세계 정복에 대해 걱정했습니다. 이제 덜 걱정하면서 (지금까지) 국제 자본주의에 의한 세계 정복을 목격했습니다.

그 정치적 수단이 공산주의의 정치적 수단보다 더 가볍지 만 (이 정도까지), 새로이 국제화 된 자본주의는 인간 문화와 공동체, 자유와 자연을 더욱 파괴적으로 만들 수있다. 그 경향은 총 지배력과 통제력만큼이나 중요합니다. 새로운 국제 무역 협정에 의해 비준되고 허가받은이 정복에 직면하여 세계 곳곳에 공동체가없는 어떤 형태의 약탈 행위도 안전 할 수 없다. 전 세계에 걸쳐 점점 더 많은 사람들이 이것이 사실임을 인식하고 있으며 어떤 종류의 세계 정복이 잘못된 것이라고 말하고 있습니다.

그들은 그 이상을하고 있습니다. 그들은 지역 정복 또한 잘못되었다고 말하고 있으며, 지역 주민들이 어디에서 일어나고 있는지에 관계없이 그것을 반대하기 위해 합류하고 있습니다. 내 자신의 켄터키 주 전체에서이 야당은 서쪽에서 자라났다. 호수 건너편에 망명 한 사람들은 관료적 인 억압에서 고향을 구하기 위해 고군분투하고 있으며, 산지 주민들은 아직도 고심하고있다. 부재자 기업의 파괴로부터 토지를 보호하기 위해

호전적인 경제를 갖기 위해서는 정복을 목표로 삼는다. 그것은 정복을 목표로하며, 그것이 의존하는 모든 것을 파괴하고, 자연이나 인간 공동체의 건강에 아무런 가치도 두지 않으며, 불합리하다. 군대의 산업과 프로그램에있어서 어떤 점에서 많은면에서이 경제가 다른 관점에서 볼 때 우리의 공언하는 국방 목표와 직접적으로 충돌한다는 것은 더욱 불합리하다.

무엇보다 국가적, 심지어는 지역적 경제적 독립 원칙에 따라 국방을 대비하기위한 거대한 계획이 수립되어야한다고 생각하는 것이 합당하고, 오직 정당한 것 같다. 자신과 자유를 지키기로 결심 한 국가는 자신의 자원과 자신의 국민의 일과 기술로부터 준비하고 항상 준비해야합니다. 그러나 그것은 오늘날 미국에서 우리가하는 일이 아닙니다. 우리가하고있는 일은 국가의 자연 및 인적 자원을 가장 방탕 한 방식으로 낭비하는 것입니다.

현재 화석 연료 에너지의 한정된 원천 감소에도 불구하고 우리는 보전이나 안전하고 깨끗한 대체 에너지 원 개발을위한 에너지 정책을 거의 가지고 있지 않습니다. 현재 우리의 에너지 정책은 단순히 우리가 가진 모든 것을 사용하는 것입니다. 더욱이 식량을 필요로하는 인구 증가에도 불구하고 우리는 토지 보전을위한 정책이 없으며 식품의 주요 생산자에 대한 보상 정책도 없습니다. 우리의 농업 정책은 수입 식품, 에너지, 기술 및 노동력에 점점 더 의존하면서 우리가 가진 모든 것을 다 사용하는 것입니다.

그것들은 우리 자신의 필요에 대한 우리의 일반적인 무관심의 단지 두 가지 예일뿐입니다. 따라서 우리는 투쟁적인 민족주의와 국제적 "자유 시장"이데올로기의지지를 확실하게 위험하게 모순되고있다. 우리는 어떻게이 부조리에서 벗어날 수 있습니까?

나는 쉬운 대답이 있다고 생각하지 않는다. 분명히 우리가 사물을 잘 관리한다면 우리는 덜 터무니없는 것입니다. 우리의 소망에 대한 환상적인 묘사가 아닌, 우리의 필요와 곤경에 대한 정직한 묘사에 우리의 공공 정책을 세우면 우리는 덜 터무니없는 것입니다. 우리 지도자들이 폭력에 대한 입증 된 대안을 선의로 고려한다면 우리는 덜 터무니없는 것입니다.

그러한 것들은 말하기 쉽지만 우리는 폭력에 의한 우리의 문제를 해결하고 그렇게 즐기는 것조차 문화에 의해 그리고 다소 본질적으로 처분됩니다. 그러나 아직까지 우리 모두는 최소한 폭력 행위로 인해 자유롭고 평화롭게 살 권리가 보장되지 않는다고 의심해야합니다. 모든 사람들이 자유롭고 평화 로워 져야하며 우리가 기꺼이 그것을 사용할 수 있도록 자신의 삶을 사용하거나 제공해야한다는 우리의 의지에 의해서만 보장 될 수 있습니다. 그러한 의지가 없다는 것은 단순히 우리가있는 부조리에 사임하는 것입니다. 그러나 만약에 당신이 나 같은 사람이라면, 당신은 당신이 그것을 어느 정도 할 수 있는지 확신 할 수 없습니다.

내가 앞서 이끌어 왔던 다른 질문이 있습니다. 현대 전쟁의 비극적 인 상황입니다. 폭탄이나 굶주림에 의한 다른 사람들의 자녀 사망은 우리가 자유롭고 풍요로운 삶을 살기 위해 받아 들일 수있는 (살 일걸요) 평화 롭습니까? 그 질문에 나는 대답한다 : 없음. 제발, 아이들은 없어요. 어떤 이익을 위해 아이들을 죽이지 마십시오.

그것이 당신의 대답이라면, 당신은 우리가 그곳에서 멀리 떨어져있는 것이 아니라는 것을 알아야합니다. 분명히 우리는 긴급하고, 개인적이며, 협박하는 더 많은 질문으로 우리 자신이 휩싸인다고 느껴야합니다. 그러나 어쩌면 우리는 스스로 자유롭게되기 시작했습니다. 우리 앞에 놓인 가장 큰 도전, 인간 진보에 대한 가장 포괄적 인 비전, 최선의 충고, 최소한의 순종에 직면하게됩니다.
"네 원수를 사랑하고 저주하는자를 축복하며 너를 미워하는 자에게 선을 행하며 너를 애타게 쓰며 너를 박해하는자를 위해기도하라. 너희는 하늘에 계신 너희 아버지의 자녀가 될지도 모른다. 왜냐하면 태양이 그의 악한 자와 선한 자에게 일어나셔서 의인과 의인에게 비를 내리게하기 때문이다.

Wendell Berry, 시인, 철학자, 환경 보존가, 켄터키의 농장.