David Swanson, 25년 2019월 XNUMX일
내가 작성한 전에 유전학의 사이비 과학에 대한 것입니다. 유전학에 대한 대중의 이해만큼이나 미친 것입니다. 우리 문화는 오랫동안 올리버 트위스트가 그의 물려받은 특성 때문에 빈민가에서 중산층으로 성장할 수 있다고 제안했습니다. 그러나 인기 영화의 과학 전문가가 유전학자인 시대에는 상황이 더 어려워졌습니다.
라는 책과 영화 시간 여행자의 아내 많은 사람들이 유전자에 대해 생각하는 대략적인 방식을 편리하게 묘사합니다. 캐릭터는 몇 년 또는 몇 달 동안 끊임없이 앞뒤로 여행하게 만드는 "유전적 결함"을 가지고 있습니다. 복권 당첨 번호와 같은 미래 사건을 알면 복권에 당첨될 수 있습니다. 그러나 이벤트가 . . . 음, 복권 외에는 아무것도 바꿀 수 없습니다. 엄마가 교통사고로 죽는다는 걸 안다면 차에 타지 말라고 할 수 없다. 그가 총에 맞을 것이라는 것을 알면 그는 몸을 숙일 수 없습니다.
이제 이것은 시간 여행 소설의 일반적인 문제(예: 복권에 당첨되지 않은 다른 사람에 의해 변경된 사항)보다 더 말이 되지 않습니다. 즉, 왜 그가 몸을 피하거나 어머니를 데리고 긴 하이킹을 할 수 없는지 또는 그가 시도하면 어떤 일이 일어날지에 대한 설명이 없습니다. 우리는 단순히 아무것도 변경할 수 없다는 정보를 받았습니다. 모든 것은 그것을 알고 있음에도 불구하고 미리 결정되며, 그것은 주로 유전자에 의해 미리 결정됩니다. 복권의 마법에 의해서만 무시됩니다.
유전자는 그런 힘의 원천이 아닐 가능성이 높습니다. 유전자의 약 90%는 쥐의 유전자와 동일합니다. 당신 유전자의 99.9% 이상이 내 유전자와 동일합니다. 따라서 우리나 우리의 유전자가 번식 측면에서 경쟁할 수 있는 것은 거의 없으며, 쥐에 대한 친절이 이기적인 유전자 사이비 다윈주의에 의해 좌우된다고 주장하는 것은 인간의 성적 습관이 그러하다고 주장하는 것만큼이나 이치에 맞습니다. 게다가 당신의 몸에는 인간이 아닌 유전자보다 인간이 아닌 유전자가 약 10만 배나 더 많이 들어 있습니다. 이것들은 당신의 내장과 다른 곳에 살고 당신의 성격에 영향을 미치는 작은 유기체의 유전자입니다. 이전 세대와 자신의 유전자에 대한 후생유전학적 변화도 마찬가지입니다. 어머니의 식단, 출생 전과 출생 직후, 유아기 동안의 경험, 식단 및 환경 오염 물질도 마찬가지입니다.
극적으로 비정상적인 아동 학대는 후기 성인의 도덕성에 영향을 미칠 수 있지만 Darcia Narvaez의 책에 나오는 사례는 신경생물학과 인간 도덕의 발달: 진화, 문화, 지혜, 현대 서구 문화에서 평범한 자녀 양육은 소수의 수렵채집인 무리에서 양육하는 전형적인 자녀 양육에서는 그렇지 않은 도덕적 결함을 지닌 성인을 만들어낸다는 것입니다. 우리는 심지어 아이들이 괴로워하고, 아기들은 많이 울고, 유아들은 "끔찍한 둘"로 행동하고, 청소년들은 혼란을 겪을 것으로 예상합니다. Narvaez는 지금까지 인간 종의 존재 대부분을 지배했던 소규모 수렵 채집 문화에서는 정상이 아니라고 주장하지만 우리는 그러한 일을 "정상"이라고 선언합니다.
Narvaez는 서양인이 관찰한 특정 문화에 속한 사람들의 성격이 유전자 이외의 많은 요인에 대해 거의 이해할 수 없을 정도로 평화롭다고 생각합니다. 대부분 수없이 보았습니다. 공격자가 다쳤을 수도 있다고 말함으로써 공격자에 대한 폭력 부족을 설명하는 말레이시아의 Semai.
어떤 종류의 어린 시절이 평화로운 문화에 기여합니까? 몇 가지 하이라이트를 드리자면: 진정시키는 태아기 경험, 즉각적인 요구 충족, 지속적인 신체적 존재와 접촉, 4세까지의 모유 수유, 여러 명의 성인 간병인, 긍정적인 사회적 지원, 여러 연령대의 놀이 친구와 자연 속에서의 자유로운 놀이.
나르바에즈는 어른들이 변할 수 있고 아마도 우리 대부분이 변해야 한다는 데 동의할 것이라고 주장합니다. 즉, 우리는 자녀 양육 관행뿐만 아니라 우리 자신을 바꿀 수 있습니다. 하지만 지금 우리가 만든 사회는 공포와 고통을 정상화하는 악순환이 수 세기에 걸쳐 지속되면서 너무 많은 경우에 너무 많은 사람들이 익숙하고 안전한 것에 대한 과도한 동경과 우월감까지 갖게 되었습니다. 많은 분노, 너무 많은 두려움, 통제에 대한 너무 많은 욕망. 이러한 특성은 무의미한 용어의 정의에 따라 "인간 본성"이 아니지만 자선 활동으로 베네수엘라와의 전쟁을 판매하는 사람들이 청중에서보고 싶어하는 것입니다.
Narvaez의 책은 풍부하고 밀도가 높으며 사람들의 현실감에 영향을 미치는 상상 또는 허구 이야기의 힘을 포함하여 유아기 이후의 문화적 영향을 조사합니다. 폭탄이 "단순한 엔터테인먼트"일지라도 영화관에서 세상을 더 나은 곳으로 만드는 것이 중요합니다.
이 책은 또한 내가 능력이 없다고 주장하는 영역인 신경생물학의 언어를 다루고 있습니다. 그 방언을 소중히 여기는 사람들을 위해 여기에서 "유전자" 또는 "자연"의 힘에 반대하는 주장을 합니다. 이 접근 방식에는 필연적으로 특정한 과학적 편견이 따릅니다. 예를 들어 지그문트 프로이트(Sigmund Freud)가 과거에 관찰한 인간 행동은 관찰된 것으로 언급되는 것이 아니라 오히려 "직관적"이라고 합니다. 뇌에서 확인된 경우에만 "관찰"되었을 것입니다.
그러나 Narvaez의 책을 관통하는 것은 "본질"과 "핵심", "인간 본성"에 대한 다소 비과학적인 개념입니다. 지속적인 스트레스의 결과는 "실제로는 생물학적 반응성"일 때 결함이 있는 도덕적 성품처럼 보일 수 있다는 말을 듣습니다. 저자가 구절에서 지적하는 요점은 물론 그것이 둘 다라는 것입니다. 그러나 생물학적인 것만이 "진짜"가 됩니다.
"인간 본성"은 부끄러운 일에 대한 오래된 대기 변명입니다. 나는 "인간의 본성" 때문에 용서하거나 잊거나 돕거나 이해하거나 총알을 피하거나 자동차 사고에서 어머니를 구하지 않았습니다. "소규모 채집가의 가장 일반적이거나 가장 훌륭한 관행에 부합한다"고 정의하려고 해도 해로운 개념이라고 생각합니다. 우선, 그 정의에는 두 가지 다른 아이디어가 융합되어 있습니다. 또 다른 것은 새롭고 약간 신비로운 이름이 필요하지 않은 정의입니다. 또 다른 한 가지는, 인간이 그런 경향이 있었다는 증거가 없거나, 인간이 서로 모두 똑같기를 원해야 한다는 증거가 없다는 것입니다. 게다가 지금 우리에게는 특별한 도덕성이 필요하며 그것은 새로운 것입니다(아래 참조).
이제 전쟁이 유전자가 아니라 대중 문화에 있다는 생각, 즉 전쟁이 종종 매우 인기가 없다는 생각에 대한 분명한 반대가 있습니다. 아마도 전쟁은 우리의 민주주의 부족에 있습니다. 오키나와 사람들은 방금 또 다른 미군 기지에 반대표를 던졌습니다. 하지만 실제로는 아무도 신경쓰지 않습니다. 어쨌든 기지는 건설되고 있습니다. 나는 전쟁에 대한 두 가지 설명이 모두 사실이라고 믿습니다. 민주주의의 결함을 감안할 때 우리는 지금보다 전쟁에 훨씬 더 반대하는 문화가 필요합니다.
나르바에즈의 책에서 착하고 친절하며 안전하고 사교적인 사람이 도덕적인 사람이라는 생각에 대한 최근 사건으로 인해 제기된 이의 제기도 있습니다. 지금 당장 도덕적이 된다는 것은 기후 파괴와 전쟁에 반대하는 급진적인 비폭력 행동주의에 참여하는 것입니다. 다른 것이 되는 것은 당신이 아무리 훌륭하더라도 부도덕한 것입니다. 우리의 부도덕한 행위는 새로운 도덕성에 대한 필요성을 만들어냈습니다. 그것은 대부분의 지난 세대 인류가 결코 직면하지 않은 것입니다. 그들의 지혜와 모범이 필요하지만 그것만으로는 충분하지 않습니다.
Narvaez가 제안한 것처럼 나의 도덕적 사고 방식은 한 상황에서 다른 상황으로 바뀔 수 있지만 갑자기 화석 연료 보조금이나 핵무기를 지원하는 것은 아닙니다. 실제로 우리는 보다 지적인(그리고 보다 겸손한) 도덕성을 실존적으로 필요로 합니다. 그리고 우리가 거주할 수 있는 행성을 가지려면 지구적 사고에 적응해야 합니다.
