Ғалым Роджер Мак Гинти Күнделікті Бейбітшілік жеке ынтымақтастық немесе сәйкессіздік әрекеттері соғыс пен зорлық -зомбылық кезінде татуласу үшін қаншалықты маңызды екенін зерттейді.
M1930 жылдардың аяғында фашистік Германиядағы немесе 1994 жылдың басында Руандадағы өмір туралы есептер - әрқайсысы соғыс пен жаппай зорлық -зомбылыққа дайындық күнделікті өмірдің түйіршіктігін өзгерте бастаған кез - уақыт -масштабты қақтығыс. Германияда тіпті жақын қарым -қатынас соғыс пен үстемдікке дайындық алаңына айналды. Гитлердің күшті мемлекет құруға деген ұмтылысының бір бөлігі және бала тууға ынталандырылған ата -аналар мәжбүрлеп, ынталандырылды, ал бұрын жеке шешімдерге сәйкес жеке шешімдер қабылдануы керек еді. Руандада Хуту Пауэр идеологтарының тутсиді «бөтен» және «қатерлі» деп санап, геноцидке негіз қалауға тырысуы соншалықты тынымсыз болды, сондықтан этникалық сәйкестіктер жаңа және өлімге әкелетін мағынаға ие болды. , және олардың жүз мыңдаған бейбіт тұрғындары өлтіруші болды. Германия да, Руанда да соғыс пен төтенше зорлық -зомбылық тек дайындалған жауынгерлердің ғана қолынан келмейтін мысалдар; керісінше, олар көпшілікті және барлығын өз орбитасына тартатын жаппай қатысу жобалары болуы мүмкін.
Қателесуден бас тартқан адамдардың шашыраңқы әңгімелері, тіпті өлім екі елдегі сәйкессіздікке айналды, бізге қақтығыстар соншалықты көп емес екенін айтады. Соғыс немесе геноцид сияқты бір бағытты қамтитын нәрсенің ішінде кіші және жеке қарсылық әрекеттері орын алатын шекті кеңістік бар. Ұлтшылдық пен мемлекеттік құрылыстың теоретиктері 1930-шы жылдардағы Германияны, шарттардың дұрыс жиынтығын ескере отырып, миллиондаған «қарапайым адамдар» қатысатын немесе айналатын қоғамның көптеген бөліктерінің арасында қанды идеологияның орын алуының эмблемасы ретінде қабылдады. соқыр көз, жаппай кісі өлтіру және оған дайындық. Бірақ нацистік билік кезінде өмір сүргендер болды, олар партиялық идеологияға мойынсұнудан бас тартты: еврей балалары мен олардың ата-аналарын жасырған отбасылар немесе еврейлерге тиесілі бизнеске мемлекет күшімен бойкот жариялауға үндемеді; қарусыз бейбіт тұрғындар мен әскери тұтқындарды атудан бас тартқан неміс сарбаздары; соғыс материалдарын шығаруды баяулататын зауыт жұмысшылары немесе 1994 жылы өлтірудің шыңында тыныштықпен құтқару жұмыстарын жүргізген хутуалар Руандада.
Мұндай «күнделікті» әрекеттер соғыс немесе геноцид барысын айтарлықтай өзгерту үшін тым аз, сондықтан бұқаралық мемлекеттік зорлық -зомбылық жобаларының алдын алу немесе тоқтату талдауларында оларды елемеуге бейім. Бірақ тек қақтығыстарды шешудің формальды, құрылымдық тәсілдеріне-рақымшылыққа, атысты тоқтатуға, даму бағдарламаларына және басқаларына назар аудара отырып, біз маңызды зерттеу саласын жоғалтып аламыз ба? Егер жалғыз қарсыласу әрекеттері бұзылған қоғамға бейбітшілік қалай қайтарылғандығы туралы үлкен әңгімеге қайда сәйкес келеді?
«Күнделікті қарсылық» тақырыбы - қақтығыс немесе күрес алаңында жасалынған, жария түрде талап етпейтін әрекеттер - әлі де зерттелмеген күйде қалады. Оның әйгілі талдауы Джеймс Скотт Әлсіздердің қаруы: шаруалардың қарсыласуының күнделікті формалары (1985), кен орнын іске қосқан адам. Саясаттанушы және оңтүстік-шығыс азиялық Скотт 1970-ші жылдардың аяғында малайзиялық шағын фермерлік қоғамдастықта этнографиялық жұмыс жүргізді, онда ол ауыл тұрғындарының көптеген әдістерді қолданғанын байқады, олардың көпшілігі нәзік-«аяқты сүйреу», «жалған сәйкестік». «Көтеріліс арасында» өз мүдделерін қорғау үшін «жалған надандық» және тағы басқалар: яғни билікпен тікелей қарама -қайшылық болмаған кезде. Оның таптық күреске бағытталған зерттеуі «күнделікті қарсылық» түсінігін кең қолданысқа енгізді. Феминистік, субальтерлік, қарама -қайшылықты, қарулы қақтығыстардың әртүрлі салаларында форманы зерттеген кітаптар мен журналдардағы мақалаларды қоспағанда, тергеу дәрежесі жеңіл болып қалды.
Мәселенің бір бөлігі, Роджер Мак Гинти өзінің жаңа кітабында атап өткендей, Күнделікті бейбітшілік: қарапайым адамдар деп аталатын зорлық-зомбылықты қалай бұзуы мүмкін, атап айтқанда, қақтығыс жағдайында мұндай әрекеттердің әсерін әдеттегі бейбітшілік құру призмасы арқылы өлшеу қиын. Атысты тоқтату делдалдығынан кейінгі тыныштықта, мысалы, соғысушы тараптар өз талаптарын келісе алады, бейбіт тұрғындар қауіпсіз жүре алады және бейбітшілік перспективалары артады. Бұл өлшеуге болады. Әлеуметтік алауыздықтың қарама -қарсы жағындағы адамнан нан сатып алу, лагерьде немесе геттода тәрбиеленген отбасына дәрі беру немесе қарсыластың позициясына шабуыл жасау кезінде әдейі қате жіберу - бұл жеке келіссөздік немесе келіспеушілік, логиканы бұзады. шиеленіс - оқиғалардың жалпы барысына әсер етеді? Күнделікті қарсылықтың көп бөлігі үлкен қимылдардан әдейі бас тартқандықтан, сондықтан көрінбейтін болса, «әсер ету» таксономиясын қалай дамытуға болады?
OБірнеше жылдар бойы, Англияның Дарем университетінде дәріс оқитын және күнделікті бейбітшілік индикаторы жобасының негізін қалаушы Мак Гинти бейбітшілік пен қақтығыстарды зерттеуде осы қосымша өрісті тереңірек зерттеу үшін ашу үшін жұмыс жасады. Жанжалдардың алдын алу немесе оларды шешу жоғарыдан төмен қарай бағытталған, олардың әсері алыстан көрінеді және оған жанжалға тікелей қатысы жоқ күштер әсер етуі мүмкін. Бірақ, Мак Гинтидің дәлелдері бойынша, зорлық-зомбылыққа немесе оның қаупіне қарамастан жалғасып келе жатқан көптеген төменнен жоғары, әлеуметтік бағыттағы әрекеттер зорлық-зомбылықтың орны толмас ыдырататын әсерге әкелетін деңгейде жұмыс істейді: гиперлокальды. Көрші мен көрші арасындағы кіші қимылдар, мейірімділік пен жанашырлық әрекеттері - мінез -құлық пен ұстанымдардың репертуары, Мак Гинти «күнделікті бейбітшілік» деп атайды, - бұл елді мекеннің «сезімін» өзгерте алады. алмады болуы мүмкін, ал егер жағдайлар мүмкіндік берсе, әсер етуі мүмкін.
«Күнделікті» құрылым билік пен билік негізінен штаттың күн тәртібін қабылдайтын элиталарға немесе қарулы адамдарға тиесілі екенін жеңілдетуге қарсы. Қуат үйде де, жұмыс орнында да болады; ол отбасылық және көршілік қатынастарға енген. Ол әр түрлі формада болады: жаудың өмірін сақтап қалған сарбаз, ата -анасы ұлын құрбыларының басқа діни топтағы ұлмен соғысуға шақыруына қарсы тұруға шақырады. Жанжалдың жекелеген түрлері, мысалы, геноцид, барлық әлеуметтік деңгейдегі адамдардың қолдауын немесе пассивтілігін талап ететіндіктен, «күнделікті» мемлекеттік кеңседен бастап отбасылық асханаға дейінгі барлық кеңістікті өзіне тән саяси деп санайды. Бұл кеңістіктер зорлық -зомбылыққа себеп бола алатыны сияқты, зорлық -зомбылыққа итермелейтін себептерді бұзу үшін де олардың мүмкіндіктері бар. Сондықтан күнделікті билік ерлердің статистикалық формаларында тоқтамайды, бірақ билік күрделі, сұйық және барлығының қолында екенін біледі.
Скотт жазған кезде Әлсіздердің қаруы, ол мұндай қарсылықтың шектеулері туралы ескертулермен өзінің сұрауын хеджирлеуге мұқият болды. «Әлсіздердің қаруын» шамадан тыс романтизациялау - бұл үлкен қателік болар еді. Олар шаруалар кездесетін қанаудың әр түрлі формаларына аз ғана әсер етуі екіталай ». Мак Гинти, өз кезегінде, күнделікті бейбіт әрекеттердің жалпы әсеріне скептицизм қақтығыстың «орасан зор құрылымдық күшіне» қарсы қабылданған кезде орынды екенін мойындайды. Бірақ, ол дәлелдейді, бұл құрылымдық деңгейде немесе ауқымды кеңістікте емес-мемлекет, халықаралық-бұл әрекеттер өздерін қатты сезінеді; керісінше, олардың құндылығы көлденеңінен сыртқа қарай масштабтау мүмкіндігінде.
«Жергілікті»,-деп жазады ол, «үлкен желілер мен саяси экономикалар сериясының бөлігі», бұл үлкен тізбектерге салынған. Кішкене бейбітшілік маңызды емес немесе күтпеген оқиғаның көмегімен жаңа мағынаға ие болады: қиыншылық кезінде Белфасттағы протестант ана католик анасымен баласымен ойнап жатқанын көріп, сол суретте жиынтығын көреді. сәйкестіктер мен қажеттіліктерді қиыстыру-ана, бала; тәрбиелеу әрекеті - ешбір қақтығысты бұзуға болмайды. Немесе кішкене тыныштық мультипликативті әсер етуі мүмкін. Бірінші дүниежүзілік соғыстың траншеяларындағы есептер офицерлерге беймәлім сарбаздар тобы жақын арада майданның басқа жерінде орнатылған «төмен отты аймақтарға» үнсіз келіскенін көрсетеді, осылайша егер шайқастағы өлім санын азайтады. соғыс барысы толығымен.
Ынтымақтастық, толеранттылық, сәйкессіздік және басқа да бейбітшілік қимылдары соғысты тоқтату ықтималдығы жоғары болғандықтан емес, олар бөлінуді, жеккөрушілікті және қорқынышты тудыратын логиканы бұзатындықтан маңызды болып табылады. физикалық зорлық -зомбылық тоқтатылғаннан кейін. Олар, Мак Гинтидің сөзімен айтқанда, «бірінші және соңғы бейбітшілік» болуы мүмкін: біріншісі, өйткені олар саяси, діни немесе этникалық элиталардың қауымдастықтарды ыдыратуға деген алғашқы әрекеттерін бұзуы мүмкін; және соңғысы, өйткені олар поляризацияланған жақтарға «жаудың» адам екенін, жанашырлықты сезінетінін және олардың мүдделері сәйкес келетінін еске салуы мүмкін. Мұндай әрекеттер емделуді тездетеді және зорлық -зомбылықтан кейін қорқыныш пен ренішті басқаруды жалғастыратындардың беделін әлсіретуі мүмкін.
WДегенмен, бұл тұжырымдамалық талдау практикалық бейбітшілікті нығайтатын практиктерге оны нақты әлем сценарийлерінде қалай қолдануға болатыны туралы сұрақ қоюы мүмкін. Атысты тоқтатудан, тұтқындарды алмастырудан және бейбіт келіссөздер кезінде әдетте қолданылатын басқа стратегиялардан айырмашылығы, бұл сырттай арбитрлар жүргізе алатын және реттейтін логикалық, реттелген процестер емес; Көбінесе олар өздігінен, үнсіз, бір -бірімен үйлеспейтін және сирек байланысты оқиғалар жиынтығы, егер олар бөлініп кетсе, оны өз еркімен жасайды. Руандаға ұшып келген тәжірибеші Хуту экстремистерінің тобын қалыпты хутулар тутсиді жасырған жерлерге апара алмады және Мьянманың батысындағы Рахиндер отбасының үйіне баруды ақылсыз деп санайтын. 2017 жылғы геноцидтік өлтірулердің шыңы және оларды рохинджа көршілерімен қарым -қатынасты түзеуге шақырады.
Бұл алаңдаушылықтың кейбір негізділігі болуы мүмкін. Дегенмен, олар, әсіресе батыстық либералды ҮЕҰ мен делдалдық ұйымдар арасында, шешімдердің мүмкіндіктерін тек ашық және қол жетімді нысандарда көруге бейімділігін көрсетеді. Бұл оқуда бейбітшілік қақтығыс алаңына импортталады; ол іштен шықпайды. Оның келу құралы - мемлекет. Жергілікті тұрғындар бейбітшілік туралы өз бетінше келісе алатын темперамент пен талғампаздыққа ие емес. Оларды құтқару үшін оларға сырттан көмек қажет.
Алайда, бұл көзқарас бейбітшілікті нығайтудағы «жергілікті бұрылысты» мүлдем жоққа шығарады, бұл соғыстан қираған қоғамдағы адамдардың шынымен де өкілеттілікке ие екендігін, ал жергілікті әңгімелерде сырттан тиімді араласу үшін қажетті ақпаратты сақтайтынын көрсетеді. Қатысушылардың актерлерінің дүниетанымынан алыстатылған және қақтығыстардың соңғы төрешісі ретінде рефлексивті түрде мемлекетке бейбітшілік орнатудың негіздері зорлық-зомбылықты қалыптастыратын және қолдайтын жергілікті деңгейдегі күрделі және үнемі өзгеріп отыратын динамиканы түсіне алмайды. .
Бірақ жергілікті кезек бұдан артық құндылыққа ие. Бұл қақтығыс кезінде актер болатын адамдардың өзіне мұқият қарауға мәжбүр етеді. Осылайша ол жақсылыққа да, жамандыққа да оларды қайтадан ізгілендіре бастайды. Егер біз Батыс ақпарат құралдарында, әсіресе 20-шы ғасырдың аяғында болған барлық мемлекеттік соғыстар мен геноцидтердегі қарулы қақтығыстар мен коммуналдық зорлық-зомбылық туралы көптеген есептерге сенетін болсақ, олар қоғамды екілікке бөлетін оқиғалар: жақсы және зұлымдық, топтық және топтық, құрбандар мен өлтірушілер. Уганда ғалымы Махмуд Мамдани сияқты былай деп жазды жаппай зорлық -зомбылықтың жалқау либералды бейнеленуі, олар күрделі политиканы «қатыгездік геометриялық түрде, қылмыскерлер соншалықты зұлымдық пен құрбандар дәрменсіз әлемге айналдырады, сондықтан құтқарудың жалғыз мүмкіндігі - сырттан құтқару миссиясы».
Мак Гинтидің соңғы онжылдықтағы жұмысы көп нәрсені жақтаған жергілікті бұрылыстың мәні болып табылатын ұсақ түйінді талдау мұндай әңгімелердің қателігін көрсетеді. Ол адамзаттың көптеген реңктерін қирандылар арасында тірідей көрсетеді және бізге соғыс уақытында адамдардың бейбітшілік кезіндегідей өзгермейтінін айтады: Олар зиян тигізуі мүмкін және жақсылық жасау, күшейту, және олар әлеуметтік алауыздықты бұзады, және олар оны бұзу үшін тыныш жұмыс жасай отырып, зорлық -зомбылық билікке бағынуды жобалай алады. «Күнделікті» призманың көмегімен жергілікті тұрғындардың жасаған әрекеттері, басқаша айтқанда, әлсіздіктің белгісі ретінде жоққа шығарылуы мүмкін, керісінше сыртқы көзге бейтаныс билік формаларының көрінісіне айналады.
Батысы қираған шеткі қоғамға бейбітшілік «әкеледі» деген сеніммен дүниеге келген Мамдани қайғырып айтқан «құтқару миссиялары» жиі өлімге әкелетінін дәлелдеді. Күнделікті Бейбітшілік бұл кішігірім, бірақ маңызды әдебиет бөлігі, ол соғыс ешқашан соншалықты көлемді болмайтынын көрсетеді, ал жанжал кезінде тек поляризация мен тоқырауды көрген кезде, жеке адамдар учаскелерде тігу мен қалпына келтірудің маңызды жұмысын атқарады - билік сирек өтірік ойлайтын отбасы, төңірегі.
