(Iki bagean 55 ing World Beyond War kertas putih Sistem Keamanan Global: Alternatif Perang. Terusake sadurunge | Dipuntedahaken bagean.)
(Mangga retweet iki pesen, Lan ndhukung kabeh World Beyond Warkampanye media sosial.)
Krisis paling jero sing dialami dening sawijine masyarakat yaiku owah-owahan wektu nalika crita dadi ora cukup kanggo nggolekake kahanan urip sing saiki.
Thomas Berry ("Bumi Dhasar")
Penting kanggo luwih ngembangake budaya perdamaian yaiku nyritakake crita anyar bab manungsa lan bumi. Kisah lawas, ingkang dipun tresnani dening pemerintah lan kathah wartawan lan guru, inggih punika bilih donya punika papan ingkang mbebayani, perang punika tansah wonten, kita mesthine, ing gen kita, lan apik kanggo ekonomi, sing nyiapake perang njamin tentrem , sing ora mungkin kanggo ngakhiri perang, yen ekonomi global minangka kompetisi asu-asu lan yen sampeyan ora menang sampeyan kalah, sumber daya sing langka lan yen sampeyan pengin manggon kanthi becik, sampeyan kudu nyekel, asring kanthi paksa, lan alam iku mung tambang saka bahan mentahan. Kisah iki minangka pamikiran fisistic self-fulfilling deterministik sing nyatakake minangka realisme nanging nyatane pesimis kalah.
Ing crita sing lawas, sajarah diwenehi luwih cilik tinimbang suksesi peperangan. Minangka pendidik tentrem Darren Reiley nimbali:
Anggapan yen perang minangka kagiyatan manungsa lan sing diperlokake kanggo kemajuan manungsa temenan lan terus dikuatake kanthi cara kita ngajar sejarah. Ing AS, standar isi kanggo ngajar Sajarah Amerika kaya: "Panyebab lan akibat Perang Revolusioner Amérika, Perang 1812, Perang Sipil, Perang Donya I, Depresi Besar (lan cara Perang Dunia II rampung) , Hak-hak sipil, perang, perang, perang. "Ngandika cara iki, perang dadi pembalap perubahan sosial sing ora dikira-ngira, nanging minangka asumsi sing kudu ditantang, utawa para siswa bakal nate nampa bebener.
Kabeh usaha kooperatif saka djalmo manungso, wektu sing suwe tentrem, eksistensi masyarakat rukun, pengembangan ketrampilan resolusi konflik, crita-crita sing luar biasa babagan non-kekejaman sukses, kabeh diabaikan ing recounting tradisional jaman biyen sing mung bisa dijelasake minangka " waris. "Untunge, sejarawan saka Dewan Riset Perdamaian ing Sejarah lan liya-liyane wis mulai ngowahi tampilan iki, nggawa kasunyatan tentrem ing sejarah kita.
Ana crita anyar, didhukung dening ilmu pengetahuan lan pengalaman. Jebule, perang minangka penemuan sosial sing relatif anyar. Kita manungsa wis watara sawisé taun 100,000 nanging ana bukti cilik kanggo peperangan, lan mesthine perang antar negara bagian, luwih akeh tinimbang taun-taun 6,000, sawetara taun sadurunge perang 12,000, lan ora ana maneh.note2 Kanggo 95 persen saka sajarah kita tanpa perang, nuduhake yen perang ora genetis, nanging budaya. Malah nalika periode perang paling awon sing kita tingali, abad 20th, ana luwih tentrem antar negara ing masyarakat manungsa tinimbang perang. Contone, AS perang karo Jerman nganti nem taun, nanging wis tentrem karo dheweke kanggo sangang puluh papat, karo Australia luwih saka satus taun, karo Kanada sing luwih apik, lan ora tau perang karo Brasil, Norwegia, Prancis, Polandia, Burma , lan liya-liyane. Malah, kita manggon ing tengah-tengah sistem perdamaian global sing berkembang.
Crita lawas kasebut nemtokake pengalaman manungsa ing babagan materialisme, keserakahan, lan panganiaya ing jagad sing individu lan klompok dipisahake saka siji liyane lan uga alam. Crita anyar yaiku crita duweke, hubungan kerja sama. Sawetara nyebutake crita "komunitas kemitraan" sing berkembang. Iki minangka crita babagan kesadharan sing muncul manawa kita minangka spesies tunggal - kemanusiaan - urip ing web sing akeh banget sing nyedhiyakake kabeh kabutuhan kanggo urip. Kita kerja sama karo siji lan sijine kanggo urip. Sing nguntungake urip dudu barang-barang material, sanajan minimal kudu dibutuhake - nanging kerja lan hubungan sing migunani adhedhasar kepercayaan lan layanan bebarengan. Tumindak bebarengan, kita duwe kekuwatan kanggo nggawe takdir dhewe. Kita ora bakal gagal.
The Metta Center on Nonviolence nyengkuyung papat proposisi sing mbantu nemtokake crita anyar.
• Kita ora bisa kawujud kanthi konsumsi ora mestine, nanging kanthi ekspansi kita sing ora terbatas.
• Kita ora bisa ngilangi wong liya tanpa gawe awak. . . .
• Keamanan ora teka. . . ngalahake "mungsuh"; mung bisa teka. . . ngubah mungsuh dadi kanca.note3
(Terusake sadurunge | Dipuntedahaken bagean.)
Kita pengin krungu saka sampeyan! (Mangga paring komentar ing ngisor iki)
Kepiye cara iki dipimpin sampeyan kanggo mikir beda babagan alternatif kanggo perang?
Apa sampeyan nambah, utawa ngganti, utawa pitakonan babagan iki?
Apa sampeyan bisa mbantu wong liya ngerti babagan alternatif kasebut perang?
Kepiye sampeyan bisa njupuk tindakan kanggo nggawe alternatif iki kanggo perang kasunyatan?
Mangga nyebarake materi iki!
Tulisan terkait
Ndeleng postingan liyane sing terkait "Nggawe Budaya Damai"
Waca isi lengkap isi Sistem Keamanan Global: Alternatif Perang
Cathetan:
2. Ora ana siji sumber kuasan sing nyediakake bukti kanggo lair perang. Kathah studi arkeologi lan antropologi nyedhiyakake kisaran saka 12,000 nganti 6,000 taun utawa kurang. Iku bakal ngluwihi lingkup laporan iki kanggo mlebu debat. Ringkesan sing apik saka sumber sing dipilih diwenehake dening John Horgan ing Akhir Perang (2012). (bali menyang artikel utama)
3. http://mettacenter.org/about/mission/ (bali menyang artikel utama)
Response 3
Aku rumangsa "crita anyar" kaya otot sing kudu terus-terusan olahraga supaya bisa nambah kekuwatan. Nalika aku ing Israel / Palestina bubar, aku nantang tantangan kanggo takon, "Apa crita lawas sing 'ora cukup kanggo wong loro' ing kene ora bener? Apa cukup kanggo kabeh wong? ” https://faithinthefaceofempire.wordpress.com/2015/03/14/the-land-of-milk-and-honey-and-the-garden-state/
Kayane Edward Said ujar iki biyen - partisi dudu wangsulan, sinau urip bebarengan dibutuhake, ing endi-endi lan ing endi wae.
Sajrone abad kepungkur, crita babagan ngasuh bocah lan mulang bocah wis ganti saka "tongkat wortel" utawa "bocah apik, bocah ala" dadi crita sing beda sing bisa dianggep tumindak, nanging dudu wong kasebut. Salajengipun, kita takon "Kepiye carane wong biasa, sing kepengin tumindak apik, terus karo wong liya, urip, nggawe pilihan tumindak INI?" Banjur, banjur mung, apa crita wong kasebut lan kita ngerti sebabe tumindak sing ngrusak kaya pilihan sing paling apik ing wektu kasebut, ing papan kasebut, kanggo wong kasebut. Kanthi ngrungokake crita kasebut, crita bocah kasebut entuk dimensi liyane, mbesuk ora padha karo wektu pungkasan, beda-beda pilihan sing muncul lan ana.
Dadi, kanggo aku, crita anyar kasebut kudu kalebu ngrungokake: mung yen kita gelem ngrungokake kenapa wong-wong, penyayang emosional sing cukup rumangsa sengit karo wong sing padha peduli, pungkasane rumangsa kudu nggawe perang, apa kita bakal miwiti nawakake papan sing beda opsi sing ditemokake kaya sing apik banget kanggo dheweke. Tuladha saiki, sing bakal dadi crita, yaiku "riba". Pasar finansial Kulon muji bathi (bathi saka asil kerja utawa layanan ora ana = riba) dene perbankan islam, utamane islam dhasar, ngutamakake bathi kasebut. Dana, pensiun sosial lan kesejahteraan Kulon, apa wae sing nyengkuyung tanggungan kita, kudu, ya dibutuhake, bathi saka saham dimaksimalake. Kepiye sistem perawatan pikir liyane kanggo para tanggungan? Bisa uga iki mula budaya patriarkhi diwiwiti. Dadi aku bali menyang crita bocah kasebut kanthi gelisah, dipenjara utawa diremehake utawa dilarani dening [muga-muga sawetara] katergantungan lan panguwasa sing salah ngatur. Pusaka kasebut dadi salah sawijining wong loro utawa loro wedi karo TH
e liyane, ora bisa mikir utawa kerja kanthi wedi FOR liyane. Pancen, kita ora bisa nandhang lara liyane tanpa gawe awak dhewe.
Ngrungokake ngowahi crita. Kepiye cara nuduhake crita supaya kabeh crita duwe pamiyarsa? Kepiye cara nggawe otot Joe Scarry (waca komentar ing ndhuwur).
Nggih Aku bakal nuduhake World Beyond War.