By Peace Science Digest, Juni 8, 2022
Analisis iki ngringkes lan nggambarake riset ing ngisor iki: Otto, D. (2020). Mikir maneh 'perdamaian' ing hukum lan politik internasional saka perspektif feminis sing aneh. Tinjauan Feminis, 126(1), 19-38. DOI: 10.1177/0141778920948081
Ngomongake Poin
- Makna perdamaian asring dipigura dening perang lan militerisme, disorot dening crita sing nemtokake perdamaian minangka kemajuan evolusi utawa crita sing fokus ing perdamaian militer.
- Piagam PBB lan hukum perang internasional ndadekake konsep perdamaian ing kerangka militer, tinimbang ngupayakake penghapusan perang.
- Perspektif feminis lan aneh babagan perdamaian nantang cara binar mikir babagan perdamaian, saengga menehi kontribusi kanggo reimaginasi apa tegese perdamaian.
- Kisah-kisah saka akar umbi, gerakan perdamaian sing ora selaras saka sak ndonya mbantu mbayangno perdamaian ing njaba bingkai perang liwat penolakan status quo militer.
Wawasan Utama kanggo Praktik Nginformasi
- Sanalika perdamaian dibingkai dening perang lan militerisme, para aktivis perdamaian lan anti-perang bakal tansah ana ing posisi defensif lan reaktif ing debat babagan cara nanggapi kekerasan massal.
Summary
Apa tegese tentrem ing jagad kanthi perang lan militerisme tanpa wates? Dianne Otto nggambarake "kahanan sosial lan sejarah khusus sing nduwe pengaruh banget babagan cara mikir babagan [perdamaian lan perang]." Dheweke narik saka feminis lan perspektif aneh kanggo mbayangno apa arti perdamaian sing bebas saka sistem perang lan militerisasi. Utamane, dheweke prihatin babagan carane hukum internasional bisa digunakake kanggo njaga status quo militer lan apa ana kesempatan kanggo mikir maneh makna perdamaian. Dheweke fokus ing strategi kanggo nolak militerisasi sing luwih jero liwat praktik perdamaian saben dina, nggambar conto gerakan perdamaian akar umbi.
Perspektif perdamaian feminis: "'[P]eace' ora mung anané 'perang' nanging uga minangka wujud kaadilan sosial lan kesetaraan kanggo saben wong ... [F] resep eminis [kanggo perdamaian] tetep ora owah: perlucutan senjata universal, demilitarisasi, redistributif ekonomi lan-penting kanggo nggayuh kabeh tujuan kasebut-mbusak kabeh bentuk dominasi, paling ora kabeh hierarki ras, seksualitas lan jender.
Perspektif tentrem Queer: "[T] dheweke kudu takon babagan ortodoksi kabeh jinis ... lan nolak cara pikir biner sing wis ngrusak hubungan kita karo siji liyane lan jagad dudu manungsa, lan ngrayakake macem-macem cara dadi manungsa ing jagad iki. donya. Pikiran Queer mbukak kemungkinan identitas jender 'ganggu' bisa nantang dualisme lanang / wadon sing ndhukung militerisme lan hierarki jender kanthi nggandhengake perdamaian karo feminitas ... lan konflik karo manliness lan 'kekuwatan'.
Kanggo nggawe diskusi kasebut, Otto nyritakake telung crita sing nduwe konsep perdamaian sing beda-beda babagan kahanan sosial lan sejarah tartamtu. Crita pisanan fokus ing seri jendhela kaca patri sing ana ing Istana Damai ing Den Haag (deleng ing ngisor). Karya seni iki nggambarake perdamaian liwat "narasi kemajuan evolusi saka Pencerahan" liwat tahapan peradaban manungsa lan pusat wong kulit putih minangka aktor ing kabeh tahap pembangunan. Otto takon babagan implikasi nganggep perdamaian minangka proses evolusi, kanthi alesan manawa narasi iki mbenerake perang yen dilawan "ora beradab" utawa dipercaya duwe "efek peradaban."
Crita kapindho fokus ing zona demiliterisasi, yaiku DMZ antarane Korea Lor lan Kidul. Diwakili minangka "perdamaian sing dikuatake utawa militer ... tinimbang perdamaian evolusi," DMZ Korea (ironis) dadi papan perlindungan satwa sanajan terus dipatroli dening rong militer. Otto takon apa perdamaian militer sing sejatine ngemot perdamaian nalika zona demiliterisasi digawe aman kanggo alam nanging "mbebayani kanggo manungsa?"
Crita pungkasan fokus ing komunitas perdamaian San Jośe de Apartadó ing Kolombia, komunitas demiliterisasi akar umbi sing nyatakake netralitas lan ora gelem melu konflik bersenjata. Senadyan serangan saka angkatan bersenjata paramiliter lan nasional, komunitas tetep utuh lan didhukung dening sawetara pangenalan legal nasional lan internasional. Crita iki nggambarake imajinasi perdamaian anyar, sing kaiket dening feminis lan aneh "penolakan dualisme gender perang lan perdamaian [lan] komitmen kanggo ngrampungake perlucutan senjata." Crita kasebut uga nantang makna perdamaian sing ditampilake ing rong crita pisanan kanthi "ngupaya nggawe kahanan tentrem ing tengah-tengah perang." Otto kepengin weruh kapan proses perdamaian internasional utawa nasional bakal bisa "nyengkuyung komunitas perdamaian akar umbi."
Nguripake pitakonan babagan carane perdamaian disusun ing hukum internasional, penulis fokus ing Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) lan tujuane kanggo nyegah perang lan mbangun perdamaian. Dheweke nemokake bukti kanggo narasi evolusi perdamaian lan perdamaian militer ing Piagam PBB. Nalika perdamaian digandhengake karo keamanan, iki menehi tandha perdamaian militer. Iki kabukten ing mandat Dewan Keamanan kanggo nggunakake pasukan militer, sing dipasang ing sudut pandang maskulin / realis. Hukum perang internasional, amarga dipengaruhi dening Piagam PBB, "mbantu nyamarake kekerasan saka hukum kasebut." Umumé, hukum internasional wiwit 1945 dadi luwih prihatin karo perang "humanizing" tinimbang ngupayakake penghapusan. Contone, pangecualian kanggo larangan nggunakake kekuwatan wis saya suwe saya suwe, yen bisa ditampa ing kasus pertahanan diri nganti saiki bisa ditampa "ing antisipasi saka serangan bersenjata."
Referensi kanggo perdamaian ing Piagam PBB sing ora digandhengake karo keamanan bisa nyedhiyakake sarana kanggo mbayangake maneh perdamaian nanging gumantung marang narasi evolusi. Perdamaian digandhengake karo kemajuan ekonomi lan sosial sing, sejatine, "luwih tumindak minangka proyek pamrentahan tinimbang emansipasi." Narasi iki nyatake yen perdamaian digawe "ing gambar Kulon," sing "jero ditempelake ing karya perdamaian kabeh institusi lan donor multilateral." Narasi kemajuan gagal mbangun perdamaian amarga padha ngandelake maneh "hubungan dominasi kekaisaran."
Otto mungkasi kanthi takon, "Apa sing katon kaya khayalan perdamaian yen kita nolak kanggo ngandhut perdamaian liwat bingkai perang?" Nggambar conto liyane kaya komunitas perdamaian Kolombia, dheweke nemokake inspirasi ing akar umbi, gerakan perdamaian sing ora selaras sing langsung nantang status quo militerisasi-kayata Kamp Perdamaian Wanita Umum Greenham lan kampanye sangalas taun nglawan senjata nuklir utawa Jinwar Free. Desa Wanita sing nyedhiyakake keamanan kanggo wanita lan bocah-bocah ing Suriah Lor. Senadyan misi kanthi tentrem, komunitas akar umbi iki beroperasi (d) kanthi risiko pribadi sing ekstrem, kanthi negara-negara sing nggambarake gerakan kasebut minangka "ngancam, kriminal, khianat, teroris-utawa histeris, 'aneh', lan agresif." Nanging, panyengkuyung perdamaian kudu sinau akeh saka gerakan perdamaian akar umbi iki, utamane ing praktik perdamaian saben dinane sing disengaja kanggo nolak norma militer.
Informasi Praktek
Aktivis perdamaian lan anti-perang asring dilebokake ing posisi pertahanan ing debat babagan perdamaian lan keamanan. Contone, Nan Levinson nulis ing The Bangsa sing aktivis anti-perang ngadhepi dilema moral kanggo nanggepi invasi Rusia ing Ukraina, kanthi rincian sing "posisi wis beda-beda saka nyalahake Amerika Serikat lan NATO kanggo provokasi invasi Rusia kanggo ngisi Washington kanthi ora negosiasi kanthi iman, kanggo kuwatir babagan provokasi Presiden Rusia Putin luwih lanjut [kanggo] nelpon pertahanan. industri lan panyengkuyunge [kanggo] ngucapake pujian marang Ukrainia amarga perlawanane lan negesake manawa wong pancen duwe hak kanggo mbela awake dhewe. Tanggepan kasebut bisa katon kasebar, ora koheren, lan, ngelingi kejahatan perang sing dilaporake ing Ukraina, ora sensitif utawa naif kanggo pamirsa umum Amerika. siap kanggo ndhukung aksi militer. Dilema kanggo perdamaian lan aktivis anti-perang iki nduduhake argumentasi Dianne Otto yen perdamaian dibentuk dening perang lan status quo militer. Sanalika perdamaian dibingkai dening perang lan militerisme, para aktivis bakal tansah ana ing posisi defensif lan reaktif ing debat babagan cara nanggapi kekerasan politik.
Salah sawijining alesan kenapa nyengkuyung perdamaian kanggo pamirsa Amerika dadi tantangan yaiku kurang kawruh utawa kesadaran babagan perdamaian utawa perdamaian. A laporan anyar dening Frameworks ing Reframing Peace lan Peacebuilding ngenali pola pikir umum ing antarane wong Amerika babagan apa tegese peacebuilding lan menehi rekomendasi babagan cara komunikasi sing luwih efektif kanggo mbangun perdamaian. Rekomendasi kasebut dikontekstualisasikake minangka pangenalan status quo sing militer banget ing antarane masyarakat Amerika. Pikiran umum babagan pambangunan perdamaian kalebu mikir babagan perdamaian "minangka ora ana konflik utawa kahanan sing tenang," kanthi nganggep "tumindak militèr minangka pusat keamanan," pracaya yen konflik kekerasan ora bisa dihindari, pracaya marang exceptionalism Amerika, lan ora ngerti apa-apa. peacebuilding melu.
Kurang kawruh iki nggawe kesempatan kanggo para aktivis perdamaian lan panyengkuyung supaya bisa kerja jangka panjang lan sistemik kanggo ngrampungake lan ngumumake pembangunan perdamaian menyang pamirsa sing luwih akeh. Frameworks nyaranake sing nandheske nilai sambungan lan interdependensi minangka narasi paling efektif kanggo mbangun dhukungan kanggo perdamaian. Iki mbantu supaya masarakat militer ngerti manawa dheweke duwe kepentingan pribadi ing asil sing tentrem. Bingkai narasi liyane sing disaranake kalebu "negesake karakter pambangunan perdamaian sing aktif lan terus-terusan," nggunakake metafora kanggo mbangun jembatan kanggo nerangake carane nggawe perdamaian, nyebutake conto, lan nggawe perdamaian minangka efektif biaya.
Mbangun dhukungan kanggo reimagining dhasar perdamaian bakal ngidini para aktivis perdamaian lan anti-perang nyetel syarat debat babagan pitakonan babagan perdamaian lan keamanan, tinimbang kudu bali menyang posisi defensif lan reaktif menyang respon militer marang kekerasan politik. Nggawe sambungan antarane kerja jangka panjang, sistemik lan panjaluk saben dina kanggo urip ing masyarakat sing militer banget minangka tantangan sing angel banget. Dianne Otto bakal menehi saran supaya fokus ing praktik perdamaian saben dina kanggo nolak utawa nolak militerisasi. Sejatine, loro pendekatan kasebut - reimagining sistemik jangka panjang lan tumindak perlawanan tentrem saben dina - penting banget kanggo dekonstruksi militerisme lan mbangun maneh masyarakat sing luwih tentrem lan adil. [KC]
Pitakon Ditambahake
- Kepiye para aktivis lan panyengkuyung perdamaian bisa ngandhani visi transformatif kanggo perdamaian sing nolak status quo militer (lan normal banget) nalika aksi militer entuk dhukungan umum?
Terus Maca, Ngrungokake, lan Nonton
Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1 April). Mbangun jembatan kanggo tentrem: Reframing tentrem lan peacebuilding. Rangka. Disalin tanggal 1 Juni 2022, saka https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 Mei). Reimagining sawise perang, saiki. blog LSE. Disalin tanggal 1 Juni 2022, saka https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19 Mei). Aktivis anti-perang ngadhepi dilema moral. Bangsa. Dikirim ing tanggal 1 Juni 2022, saka https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Müller, Ede. (2010, 17 Juli). Kampus global lan Komunitas Damai San José de Apartadó, Kolombia. Asosiasi kanggo Mundo Humanitário. Disalin tanggal 1 Juni 2022, saka
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021, 4 September). Efek Greenham. Dijupuk 1 Juni 2022, saka https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
Wanita Mbela Rojava. (2019, 25 Desember). Jinwar – Proyek desa wanita. Dijupuk 1 Juni 2022, saka
Organizations
KodePink: https://www.codepink.org
Wanita Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org
keywords: demiliterisasi keamanan, militerisme, perdamaian, perdamaian
Kredit foto: Banksy
