Miturut David Swanson, World BEYOND War, September 29, 2014
Kita ora mesthi ngerti apa sing diarani Musteite, nanging aku cenderung mikir bakal mbantu yen ngerti. Aku nggunakake tembung kasebut tegese "duwe afinitas tartamtu kanggo politik AJ Muste."
Aku duwe wong ngandhani yen aku Musteite nalika paling apik ngerti ide babagan AJ Muste. Aku bisa ngucapake minangka pujian, lan saka konteks kasebut aku tegese aku minangka wong sing pengin mungkasi perang. Dakkira aku ora bisa sikat kaya dene pujian. Napa kita kudu dianggep pinuji utawa radikal yen pengin mungkasi perang? Yen ana wong sing pengin ngrampungake perkosaan utawa penyalahgunaan bocah utawa perbudakan utawa tumindak jahat liyane, kita ora ngarani radikal ekstremis utawa muji minangka wong suci. Napa perang beda?
Kemungkinan perang bisa uga ora beda, sing bisa uga diilangi, bisa uga dadi pamikiran yen aku ngangkat tangan nomer telu saka AJ Muste, sauntara manawa akeh kita wis milih akeh saka dheweke, apa kita ngerti utawa ora. Pangaribawa iku kabeh babagan pangerten kita lan hak-hak penganiayaan lan aktivitas lan perdamaian. Biografi anyar, American Gandhi: AJ Muste lan Sejarah Radikalisme ing abad kaping rong puluhan dening Leilah Danielson kudune diwaca, lan menehi rasa tresnani anyar marang Muste sanajan ana buku kasebut kanthi pendekatan bebas tresno.
Martin Luther King Jr ngandhani biografi Muste sadurunge, Nat Hentoff, "Tekanan saiki tumrap tumindak langsung tanpa kekerasan ing lapangan hubungan balapan amarga AJ luwih akeh tinimbang karo wong liya ing negara kasebut." Uga diakoni sacara umum yen tanpa Muste ora bakal ana koalisi sing wiyar nglawan perang nglawan Vietnam. Para aktivis ing India ngarani dheweke "Gandhi Amerika."
Gandhi Amerika lair ing 1885 lan diterusake karo kulawargane nalika umur 6 saka Holland nganti Michigan. Dheweke sinau ing Holland, Michigan, kutha sing padha sing kita maca ing sawetara kaca pisanan Blackwater: Munggah Tentara Mercenary Paling Kuat ing Dunia, lan ing sawijining perguruan tinggi mengko dibiayai kanthi akeh dening Keluarga Pangeran, saka ngendi Blackwater tuwuh. Crita babagan Muste lan Pangeran diwiwiti karo Calvinisme Walanda lan pungkasane beda banget kaya sing dibayangake. Ing bebaya nesu kanggo wong Kristen sing dikepengini, aku ora crita - lan uga urip - sing bakal nandhang sangsara yen agama kasebut ditinggalake.
Mesthine Muste ora setuju karo aku, amarga sawetara jinis agama minangka inti saka pamikiran sajrone urip. Nalika Perang Dunia I, dheweke dadi preacher lan anggota Fellowship rekonsiliasi (FOR). Dheweke nentang perang ing taun 1916 nalika perang nglawan bisa ditampa. Lan nalika umume negara liya padha tundhuk ing mburi Woodrow Wilson lan manut karo perang ing taun 1917, Muste ora owah. Dheweke nentang perang lan prasasti. Dheweke ndhukung perjuangan kebebasan sipil, sing terus diserang sajrone perang. Uni Kebebasan Sipil Amerika (ACLU) dibentuk dening kolega Muste FOR taun 1917 kanggo ngobati gejala perang, kaya saiki. Muste ora gelem martakake kanggo ndhukung perang lan kudu mundur saka greja, kanthi surat pengundurane yen gereja kudu fokus marang nggawe "kahanan spiritual sing kudu mungkasi perang lan nggawe kabeh perang ora bisa dipikirake." Muste dadi sukarelawan karo ACLU sing nyengkuyung para penentang sing ora gelem nurani lan liyane sing dianiaya kanggo oposisi perang ing New England. Dheweke uga dadi Quaker.
Ing taun 1919 Muste dadi pimpinan mogok 30,000 buruh tekstil ing Lawrence, Massachusetts, sinau babagan pekerjaan kasebut - lan ing jalur piket, ing kana dheweke dicekel lan diserang polisi, nanging langsung bali menyang jalur kasebut. Nalika perjuangan kasebut menang, Muste dadi sekretaris umum saka Pekerja Tekstil Amalgamasi Amerika sing nembe dibentuk. Rong taun mengko, dheweke nuntun Brookwood Labor College ing njaba Katonah, New York. Ing pertengahan taun 1920an, nalika Brookwood sukses, Muste wis dadi pimpinan gerakan tenaga kerja progresif ing saindenging negara. Ing wektu sing padha, dheweke dadi panitia eksekutif nasional FOR wiwit taun 1926-1929 uga dadi panitia nasional ACLU. Brookwood berjuang kanggo jembatan akeh divisi nganti Federasi Buruh Amerika ngancurake serangan saka sisih tengen, mbantu sawetara serangan saka sisih kiwa dening Komunis. Muste kerja keras kanggo kerja, mbentuk Konferensi kanggo Tindakan Tenaga Kerja Progresif, lan ngatur ing Kidul, nanging "yen kita duwe semangat ing gerakan tenaga kerja," ujare, "kita kudu duwe tingkat kesatuan, lan, yen Salah siji perkara yaiku, yen kita ora bisa nggunakake kabeh wektu kanggo kontroversi lan gelut - bisa uga 99 persen wektu, nanging ora cukup 100 persen. "
Biographer Muste ngetutake formula 99 persen sing padha kanggo pirang-pirang bab, sing ngliputi perang para aktivis, pengorganisasian pengangguran, pambentukan Partai Buruh Amerika ing taun 1933, lan ing taun 1934 mogok Auto-Lite ing Toledo, Ohio, sing nyebabake pembentukan Pekerja Otomatis Bersatu. Para pengangguran, sing melu mogok kerja kanggo para pekerja, penting banget kanggo sukses, lan komitmene nindakake perkara kasebut bisa uga mbantu para pekerja mutusake mogok dhisik. Muste minangka inti kanggo kabeh iki lan oposisi sing progresif kanggo fasisme sajrone taun-taun kasebut. Mogok sit-down ing Goodyear ing Akron dipimpin dening mantan siswa Muste.
Muste ngupayakake prioritas perjuangan kanggo keadilan ras lan ngetrapake teknik Gandhian, negesake owah-owahan budaya, ora mung pamrentah. "Yen kita kepengin duwe jagad anyar," jarene, "kita kudu duwe wong anyar; yen sampeyan pengin revolusi, sampeyan kudu direvolusi. ” Ing taun 1940, Muste dadi sekretaris nasional FOR lan ngluncurake kampanye Gandhian nglawan pamisahan, nggawa staf anyar kalebu James Farmer lan Bayard Rustin, lan ngrewangi Kongres Kesetaraan Kaum (CORE). Tumindak tanpa kekerasan sing ana gandhengane karo taun 1950an lan 1960an diwiwiti ing taun 1940an. Perjalanan Rekonsiliasi ndhisiki Freedom Rides nganti 14 taun.
Muste prédhiksi munggahnya Komplek Industri Militer lan petualang militerisasi pasca Perang Dunia II Amerika Serikat ing taun 1941. Ing sawetara papan sing ora dingerteni kanggo umume wong Amerika, lan uga biographere, Muste nemokake kawicaksanan kanggo terus nglawan perang sajrone jagad kaping pindho perang, nyengkuyung pertahanan pertahanan non-kekerasan lan kabijakan luar negeri sing tentrem, kooperatif, lan loman, mbela hak-hak warga Amerika Jepang, lan maneh nentang serangan umum babagan kebebasan sipil. "Yen aku ora bisa tresna karo Hitler, aku ora bisa tresna apa-apa," ujare Muste, kanthi nyebutake komensen sing nyebar yen wong kudu tresna marang mungsuh, nanging tumindak kasebut ing kasus utama sing meh kabeh wong, nganti saiki, dadi pendukung kanggo kabecikan saka kabeh-metu panganiaya jahat lan sengit.
Mesthi wae, wong-wong sing nentang Perang Dunia I lan pemukiman sing nggegirisi sing nyimpulake, lan nyebabake fasisme pirang-pirang taun - lan sing bisa ndeleng apa sing bakal ditindakake akhir Perang Dunia II, lan sing ndeleng potensial ing teknik Gandhian - kudu wis luwih angel tinimbang sing nampa perang yen ora bisa dihindari lan Perang Dunia II bisa dibenerake.
Muste, aku yakin, ora kepenak nalika nonton pamrentah AS nggawe perang adhem lan kekaisaran global sesuai karo ramalane dhewe. Muste terus meksa nglawan kabeh institusi perang, ujar manawa, "tegese bangsa nggunakake kanggo 'pertahanan' lan 'keamanan' sing jelas utawa sauntara dadi kendala paling gedhe kanggo nggayuh keamanan kolektif asli utawa permanen. Dheweke pengin mesin internasional supaya balapan gegaman atom bisa mandheg; nanging balapan gegaman atom kudu mandheg utawa target tatanan jagad iki surut ora bisa ditindakake manungsa. ”
Wonten ing wekdal punika, 1948-1951 ingkang mlampah ing MLS Jr. Seminari Téologi Crozer, nampi pidato, lan maca buku dening, Muste, ingkang salajengipun paring panjurungaken dhumateng piyambakipun, lan ingkang badhé mainaken peran utami kanggé mendesak sipil pemimpin hak kanggo nentang perang Vietnam. Muste kerjo karo Komite Layanan Kanca Amerika, lan akeh organisasi liyane, kalebu Komite kanggo Mungkasi Tuntutan H-Bomb, sing bakal dadi Komite Nasional kanggo Sane Nuclear Policy (SANE); lan Brigade Perdamaian Dunia.
Muste ngelingake babagan perang AS ing Vietnam ing 1954. Dheweke nentang oposisi kasebut ing taun 1964. Dheweke berjuang kanthi sukses banget kanggo nggedhekake koalisi anti-perang ing taun 1965. Sanalika, dheweke berjuang nglawan strategi penyiraman oposisi perang ing upaya golek panjaluk sing luwih jembar. Dheweke percaya manawa "polarisasi" nggawa "kontradiksi lan beda" ing permukaan lan ngidini kemungkinan sukses luwih gedhe. Muste dadi ketua Komite Mobilisasi 8 November (MOBE) ing taun 1966, ngrencanakake tumindak gedhe ing wulan April 1967. Nanging nalika bali saka plancongan menyang Vietnam wulan Februari, menehi ceramah babagan perjalanan kasebut, lan nginep ngrancang pengumuman demonstrasi April , dheweke wiwit sambat amarga nyeri punggung lan ora urip luwih suwe.
Dheweke ora ndeleng pidato King ing Greja Riverside tanggal 4 April. Dheweke ora weruh mobilisasi massal utawa akeh pemakaman lan peringatan kanggo awake dhewe. Dheweke ora weruh perang rampung. Dheweke ora weruh mesin perang lan perencanaan perang terus kaya ora ana sing ngerti. Dheweke ora weruh mundur saka keadilan ekonomi lan aktivisme progresif sajrone puluhan taun kepungkur. Nanging AJ Muste wis ana ing kana sadurunge. Dheweke ndeleng kenaikan taun 1920-an lan 1930-an lan urip kanggo mbantu gerakan perdamaian ing taun 1960an. Nalika, ing 2013, tekanan publik mbantu mungkasi serangan rudal ing Suriah, nanging ora ana kedadeyan sing positif, lan serangan rudal diluncurake setaun mengko nglawan pihak sing ngelawan ing perang Siria, Muste ora bakal kaget. Penyebabe dudu pencegahan perang tartamtu nanging ngilangi institusi perang, uga dadi kampanye anyar ing 2014 World Beyond War.
Apa sing bisa disinaoni saka wong kaya Muste sing cukup suwe bisa ndeleng sawetara ide radikal utamane? Dheweke ora ngganggu pemilihan utawa milih. Dheweke prioritasake tumindak langsung sing ora nindak kekerasan. Dheweke ngupayakake koalisi paling jembar, kalebu wong sing ora setuju karo dheweke lan siji liyane babagan pitakon dhasar nanging sing setuju babagan masalah penting sing bakal ditindakake. Nanging dheweke ngupayakake koalisi kasebut supaya ora kompromi karo prekara sing paling penting. Dheweke ngupayakake supaya bisa maju dadi tujuan moral lan supaya bisa menang mungsuh kanthi akal lan emosi, dudu meksa. Dheweke kerja kanggo ngowahi pandangan dunia. Dheweke kerja kanggo mbangun gerakan global, ora mung lokal utawa nasional. Lan, mesthine dheweke ngupayakake mungkasi perang, ora mung kanggo ngganti siji perang karo perang liyane. Iki tegese perjuangan nglawan perang tartamtu, nanging nindakake kanthi cara sing paling apik kanggo nyuda utawa ngilangi mesin ing mburi.
Aku ora, dadi Musteite sing apik banget. Aku setuju karo akeh, nanging ora kabeh. Aku nolak motivasi agama. Lan mesthine aku ora seneng karo AJ Muste, ora duwe katrampilan, minat, katrampilan, lan prestasi. Nanging aku rumangsa cedhak karo dheweke lan ngapresiasi luwih saka sadurunge diarani Musteite. Lan aku seneng yen AJ Muste lan pirang-pirang yuta wong sing ngurmati pakaryan kasebut kanthi cara liya utawa liyane, nuli diwenehake. Pengaruh Muste marang kabeh wong sing ngerti, kayata Martin Luther King, Jr., lan wong sing pengaruhe dingerteni saben wong ngerti, kaya Bayard Rustin, signifikan. Dheweke kerja bareng wong sing isih aktif ing gerakan perdamaian kaya David McReynolds lan Tom Hayden. Dheweke kerja karo James Rorty, bapak salah sawijining profesor perguruan tinggi, Richard Rorty. Dheweke ngenteni wektu ing Seminari Teologi Union, ing kana wong tuwaku sinau. Dheweke urip ing blok sing padha, yen ora bangunan, ing kana aku urip sawetara wektu ing 103rd Street lan West End Avenue ing New York, lan Muste jebule omah-omah karo wanita apik sing jenenge Anne sing lunga karo Anna, uga aku. Dadi, Aku seneng wong lanang. Nanging sing menehi pangarep-arep yaiku babagan Musteisme sing ana ing budaya kita kanthi sakabehe, lan kemungkinan yen kita kabeh bakal dadi Musteite.
