Ya, aku ngerti sampeyan tresna karo anak-anak sampeyan, kaya aku tresna karo anak-anakku. Kuwi ora mangu-mangu. Nanging apa sampeyan tresna karo aku lan aku? Amarga kanthi kolektif katon ana masalah. Ferguson bisa uga nggugah sawetara wong kanggo sawetara cara masyarakat kita diskriminasi wong Afrika Amerika - yen "diskriminasi" minangka tembung sing bisa ngemot rajapati. Nanging yen kita ngidini mateni wong kulit ireng enom, apa bisa uga wong-wong kasebut mogok loro, kabeh ireng lan enom?
Buku Barry Spector Madness ing Gates of the City minangka salah sawijining koleksi wawasan lan provokasi paling sugeng sing dakkerteni. Iki minangka buku sing mitos mitologi kuno lan adat istiadat pribumi kanggo dalan sing ora ana ing budaya konsumerisme, isolasi, penindasan seksual, wedi mati, permusuhan lan proyeksi, lan ora ngurmati para wong enom lan tuwa. Salah sawijining kebiasaan sing luwih ngganggu buku iki yaiku ngenali babagan urip saiki sing nglanjutake praktik sing kita anggep minangka biadab, kalebu pengorbanan bocah.
Perang Teluk diluncurake ing cerito fiksi Irak sing ngilangi bayi saka inkubator. Anak-anak diusir kanggo ngrekrut kantor kanggo mateni lan mateni supaya bisa mbentenake mayit lan mati. Nanging perang ora mung area Spector katon ing.
"Ora maneh diidini nindakake korban bocah kanthi harfiah," ujare - kalebu ora kalebu ngédap, kasus kaya wong sing mbuwang bocah wadon kasebut ing jembatan ing Kamis ing Florida - "kita nindakake liwat penyalahgunaan, batere, kelalaian, pemerkosaan lan kekuwatan sing dilembagakake. Bocah-bocah wadon umur sewelas taun utawa luwih enom dadi telung puluh persen korban pemerkosaan, lan korban nyerang seksual bocah ngerti pelakune sangang puluh telu persen wektu kasebut. Seprapat bocah Amerika urip mlarat; luwih saka yuta wong ora duwe omah. ”
Tema utama buku Spector yaiku ora ana ritual inisiasi sing cocog kanggo pria remaja ing budaya kita. Dheweke ngarani wong diwasa minangka wong sing durung ngerti. "Kepiye," dheweke takon, apa kita bisa "ngowahi hormon sing ngamuk saka ekspresi anti-sosial dadi positip? Iki ora bisa dikatutake kanthi kuwat: wong sing durung ngerti babagan prekara bakal nandhang sangsara universal. Utawa bisa ngobong kanthi kreatifitas utawa ngobong kabeh. Iki biologi Jeksa Agung bisa ngetokake debat liwat sosialisasi gender. Sanajan patriarchal conditioning ndadekake legitimasi lan nularake, yaiku alam ndamel para nom-noman nuli tumindak kasar. Ritus wacana nyedhiyakake metafora lan simbol supaya bocah lanang ora prelu menehi panjaluk batin. ”
Nanging mengko ing buku kasebut, Spector misale jek nyaranake manawa kita wis bener-bener ngerti kahanan iki lan nggedhekake ide kasebut. "Nalika jajak pendapat, wong diwasa ngira yen bocah-bocah enom tanggung jawab patang puluh telu persen saka tindak pidana kasar. Nanging sosiolog Mike Males nglaporake manawa para remaja mung nindakake telulas persen saka tindak kriminal kasebut. Nanging meh setengah negara bagian ngudhuki bocah-bocah sing umure sepuluh taun kaya wis diwasa, lan luwih saka seket persen wong diwasa sing seneng mateni remaja. ”
Kadhangkala kita exonerate bocah-bocah sawise mateni wong-wong mau, nanging carane akeh sing entuk manfaat saka sing?
Ing kasunyatan, bayi boomer nyengkuyung kecanduan narkoba lan tindak pidana, lan umume umume putih. Nanging paukuman kasebut, kayata kanggo minoritas rasial, diukum kanthi ora proporsional. "Nom-noman Amerika terus-terusan nampa ukuman penjara sewidak persen luwih dawa tinimbang wong diwasa amarga tindak pidana sing padha. Nalika wong diwasa dadi korban kejahatan seks, ukuman luwih angel tinimbang korban nalika bocah-bocah; lan wong tuwa sing nyiksa anak-anake entuk ukara sing luwih cekak tinimbang wong liya. ”
Kita ora mung kolektif luwih angel tinimbang bocah-bocah tinimbang wong diwasa, uga kaya kulit ireng tinimbang kulit putih, nanging nalika fokus marang tindak pidana tumrap bocah, Spector ujar, kita mbuwang para pandhita utawa kaum gay utawa wong lanang, kanthi biaya nalika ngatasi "pengangguran, sekolah sing rame banget , perpisahan kulawarga utawa kekerasan sing dilembagakan. Saiki wis mokal tumrape para pria supaya bisa makarya ing pendhidhikan dini; padha ngemot mung siji saka sewelas guru sekolah dhasar. ”
Kenapa kita ngidini sistem kanggo nerusake diskriminasi kasebut anak? Apa kita sadhar, ora ngganggu, kesasar, ora weruh, egois? Spector nyaranake manawa kita sejatine nindakake sejarah sing dawa. "Ana bukti-bukti babagan pembunuhan harfiah kanggo bocah loro sing ora sah (paling ora pungkasane abad kaping sangalas) lan bocah-bocah sing sah, utamane bocah-bocah wadon, ing Eropa. Asile, ana ketidakseimbanganan lanang kanggo wanita ing Abad Pertengahan. Penyalahgunaan fisik lan seksual wis umum banget, mula bocah-bocah sing lair sadurunge abad kaping wolulas, saiki diarani 'bocah sing dipukul'. Nanging, sindrom medis kasebut durung muncul ing antarane dokter nganti taun 1962, nalika panggunaan sinar-x kanthi teratur nuduhake akeh patah tulang ing perangan awak bocah cilik sing isih enom banget kanggo sambat kanthi lisan. ”
Spektor uga nyathet menawa sawetara 5,000 lynchings ing Amerika Serikat antarane 1880 lan 1930, sethithik 40 ana ritual pangorbanan manungsa, asring diresmekake kanthi seksama, asring karo ketua pendeta, biasane ana ing Minggu, situs sing dipilih ing ngarep lan diiklanake ing koran.
Yunani lan Ibrani ndeleng korban bocah minangka bagean saka jaman biyen sing ora adoh banget, yen ora saiki. Sunat bisa uga isih ana. Wong liya bisa uga wis diwasa kanthi ndeleng bayi kanthi tresna lan ujar manawa dheweke "Lucu banget aku bisa mangan kabeh." Gagasan bocah minangka mangsa bisa uga wiwit jaman kuna nalika predator gedhe asring ngancam manungsa. Wedi marang predator gedhe bisa terus ewu taun sawise relevan banget amarga diwulangake marang bocah nalika isih enom. Bisa uga ilang saka pikiran diwasa yen ngilang saka crita bocah. Nggambarake diktator asing minangka kéwan galak ing kartun editorial bisa uga katon bodho tinimbang medeni.
Ana aksès populer ing akademisi sing saiki ngandhut garis-garis ing antarane jinis kekerasan, supaya bisa nyatake yen amarga penyalah gunaan utawa kekerasan anak wis ngurangi (yen ana), mangkono perang. Iku pratelan wis oversimplified lan terdistorsi. Nanging Spector lan ahli-ahli kang dikutip, lan akeh liyane, percaya yen salah sawijining cara kanggo nggawe kabeh jenis kekerasan, kalebu perang, kurang cenderung nggedhekake anak-anak kanthi seneng lan tanpa kekerasan. Anak kasebut ora cenderung ngembangake pola pikir para pendukung perang.
Apa kita tresna marang anak-anak kita? Mesthi wae. Nanging kenapa negara kurang sugih njamin pendidikan gratis liwat kuliah, wektu cuti ibu, waktu liburan, pensiun, kesehatan, dll, nalika kita mung njamin perang sawise perang sawise perang? Ana, nalika perang dingin pungkasan, lagu dening Sting disebut Rusia sing negesake bakal tentrem "yen wong Rusia uga tresna marang anak-anake." Nanging tanpa ujar manawa Kulon seneng karo bocah-bocah kasebut, nanging bisa uga ana sawetara keraguan babagan Rusia.
Aku kedaden ndeleng a video minggu iki para pemuda Rusia nari lan nembang ing Moskow, nganggo basa Inggris, kanthi cara sing dak kira wong Amerika bakal seneng. Aku kepengin weruh, yen bagean saka wangsulan kasebut ora supaya kita tresna marang bocah-bocah Rusia, lan wong Rusia tresna marang bocah-bocah Amerika, lan kita kabeh sacara kolektif - kanthi rasa kolektif sing luwih gedhe - kanggo miwiti tresna marang kabeh bocah kanthi sistematis lan struktural kaya sing dikarepake dhewe kita dhewe.
Iki minangka salah sawijining papan dhasar sing bisa diwiwiti. Mung telung negara sing nolak ratifikasi Konvensi Hak-hak Bocah. Dheweke yaiku Sudan, Somalia, lan Amerika Serikat, lan loro saka telu kasebut maju kanthi ratifikasi.
Pendhaftaran fellow Amerika, WTF?
