Cathetan editor: Sampeyan bisa mlebu layang kene.
Miturut Brian Terrell
Ing sawetara minggu kepungkur, aku wis dadi bagian saka proses sembrono lan ad hoc kanggo nyipta mbukak Letter marang Paus Francis sadurunge kunjungan September 2015 menyang Amerika Serikat ing September. Promosi layang iki wis dijupuk dening Kanca saka Franz Jagerstatter, komunitas perdamaian sing diilhami dening petani Katolik Austria sing mati syahid amarga ora gelem perang ing Tentara Jerman nalika Perang Donya II.
Komentar anyar Paus Francis babagan perang, lingkungan lan kaadilan ekonomi menehi inspirasi kanggo surat kita, sing nyebutake bagean saka ensiklik anyar, Laudato Si. Paus Fransiskus nyerat, "Perang tansah gawe piala kanggo lingkungan lan kasugihan budaya bangsa," ujare Paus Fransiskus, "risiko sing luwih gedhe nalika nganggep senjata nuklir lan senjata biologis." Ing kasunyatan iki, layang kita nuduhake manawa Paus Francis entuk kesempatan sing tantangan kanggo ngakoni yen Amerika Serikat minangka "pencemar sing paling produktif lan, ora sengaja, sing nggawe perang paling gedhe ing ndonya."
Disaranake kanthi menehi jeneng pembunuhan massal wong Armenia dening Turki Ottoman satus taun kepungkur "pembantaian pisanan saka 20th abad," surat kita nyuwun Paus Francis "kanggo ngomong kanthi cetha lan (kanggo) publicly nyenyamah terorisme lan pembantaian sing negara tuan rumah sampeyan, Amerika Serikat, malah saiki inflicted ing Muslim lan Kristen Arab wong Timur Tengah lan wong-wong Afganistan," lan nyatakake yen "dasawarsa agresi kalebu sanksi, pamboman, invasi, bersenjata para pemberontak, wis mayuta-yuta wong mati, jutaan liyane sing terlantar lan ora duwe omah. Ewon wis dikunjara lan disiksa. Akeh negara sing dadi sepi lan diracun, lan komunitas kuno sing rusak."
Nalika nulis layang iki lan banjur njaluk individu lan organisasi kanggo mlebu ing surat iki, sing bakal katon ing pariwara mbayar ing September 11 masalah saka Reporter Katolik Nasional, kontrovèrsi lan sandhungan paling gedhe kanggo akeh yaiku nggunakake tembung kasebut "genosida" kanggo njlèntrèhaké teror AS inflicted ing bumi lan ing tanah Arab lan Muslim utamané. Ora nggumunake yen tembung iki nyebabake respon sing kuat.
Wiwit komentar lan teken dijaluk luwih dhisik saka sawetara kanca lan kolega ing gerakan perdamaian, sawetara sing ujar manawa kabijakan AS ora sopan. Malah ana sing wedi yen basane layang kita iku banget ora cocog karo nggegirisi kasunyatan saiki. Kapercayan kasebut uga diucapake manawa, nalika tumindak AS pancen munggah ing tingkat pembantaian, panggunaan tembung paus kanggo nggambarake kawicaksanan Turki marang wong Armenia minangka overstatement sing ora apik. Sawetara nampa manawa pembantaian AS ditindakake, nanging ngelingake manawa ujare tembung sing nggegirisi iki marang wong sing ora siyap ngrungokake iku ora produktif, nanging bener.
Bantahan sing paling kuat kanggo nggunakake tembung kasebut asale saka wong-wong sing nolak yen kabijakan perang AS minangka pembantaian. Nalika tumindak AS bisa uga kasar lan ilegal, "iku dudu pembantaian, kaya sing dakdeleng," utawa, "ora pembantaian miturut pendapatku," ana sing ngandhani. Posisi iki nggambarake konsep sing umum ing media AS lan ing pamrentah lan wacana umum yen tembung pembantaian iku subyektif, mung ditetepake kanthi samar lan gampang diterapake, sing bisa ditrapake miturut pendapat utawa kapentingan. Liyane nyebutake definisi pembantaian populer liyane sing nyakup mung tumindak sing disengaja kanggo ngilangi kabeh balapan.
Tembung genosida, nanging, nduweni definisi hukum sing ora gumantung saka sudut pandang utawa pendapat. Iki dikodifikasi ing taun 1948 Konvensi Perserikatan Bangsa-Bangsa babagan Nyegah lan Paukuman Kejahatan Genosida sing ngandika ing Artikel II, "Ing Konvensi iki, pembantaian tegese samubarang tumindak ing ngisor iki sing dilakoni kanthi tujuan kanggo ngrusak, kabeh utawa sebagean, kelompok nasional, etnis, ras utawa agama, kayata: (a) Mateni anggota klompok kasebut; (b) Nimbulake cilaka fisik utawa mental sing serius marang anggota klompok kasebut; (c) Sengaja nyebabake kahanan urip klompok sing diitung bakal nyebabake karusakan fisik kabeh utawa sebagean; (d) Nemtokake langkah-langkah kanggo nyegah lair ing klompok; (e) Meksa nransfer anak saka klompok menyang klompok liya.
Sawetara aktivis perdamaian adhedhasar penolakan pembantaian AS ing pangerten babagan panggunaan tembung "maksud" Konvensi. Niat nyatakake sanksi ing Irak antarane 1990 lan 2003, contone, yaiku kanggo ngetrapake tekanan marang pamaréntah Irak supaya ngidini inspektur senjata menyang Irak. Amarga tujuane ora kanggo mateni wong Irak kanthi jumlah sing akeh, sanksi kasebut ora ana pembantaian, ing panemu iki, sanajan mayuta-yuta wong mati, kalebu luwih saka 500,000 bocah ing umur 5 wiwit Agustus 1990 nganti pungkasan taun 1995. Sanksi ekonomi tetep dileksanakake suwene pitung taun maneh, nimbulake paukuman tanpa ampun marang warga sipil sing ora salah. Téori iki ora nyathet kasunyatan manawa sanksi kasebut tetep ditindakake nganti pirang-pirang taun sawise inspektur PBB bola-bali menehi sertifikasi manawa ora nemokake bukti program ngembangake senjata pemusnah massal ing Irak. Salah sawijining koresponden nawakake manawa sanajan alasan sanksi sing nyata nanging ora dingerteni yaiku kanggo nyurung rakyat Irak kanggo nggulingake Saddam, tujuane isih ora "nyirnakake, kabeh utawa sebagian" wong Irak. Maneh iki ora nyathet pasukan AS ngidini akses militer Saddam menyang helikopter tempur kanggo numpes pambrontakan rakyat sawise Perang Teluk ing 1991.
Amarga perang sing saiki ditindakake yaiku perang nglawan pemberontakan lan ora ditujokake kanggo warga sipil, ana alesan manawa maksude ora bisa diarani genosida. Iki ora akun kanggo kasunyatan sing akeh sing bener diangkah kanggo matèni ing serangan drone ora combatants ing Panggonan pisanan lan sing serangan iki matèni nomer disproportionate "ora disengaja" korban.
Bantahan kasebut amarga salah pangerten saka tembung "maksud". Kayadene tembung pembantaian nduweni teges hukum tartamtu tanpa mangerteni pangerten populer utawa pribadi saka tembung kasebut, mula tembung "maksud" nduweni definisi ing hukum domestik lan internasional sing ora padha karo apa sing bisa digunakake ing basa saben dina. Cukup, maksud ora padha karo motif. Kosok baline saka asil sing disengaja yaiku sing ora sengaja. Yen asil ala tartamtu saka tumindak bisa diramalake kanthi wajar, asil ala kasebut disengaja, ora preduli saka motif. Sing diakoni sacara internasional tes niat ujar manawa "nalika ngrancang tumindake, wong bisa uga ngerti akeh kemungkinan lan akibat sing bisa ditindakake," mula keputusan kanggo nerusake tumindak sing direncanakake "tegese kabeh akibat sing diramalake kanthi sengaja, yaiku ing njero lan ora nglawan ruang lingkup karepe saben wong.”
Salah sawijining conto sing diputusake Mahkamah Agung AS ing taun 1999, Holloway v. Amerika Serikat, babagan kasus carjacking: "Accomplice Pemohon kang menehi kesaksian yen rencana iku kanggo nyolong mobil tanpa cilaka driver, nanging dheweke bakal nggunakake bedhil yen ana korban wis menehi 'wektu angel. niat mung kanggo nyolong mobil lan ora kanggo gawe piala utawa matèni sing manggon ora ditampa dening pengadilan. Penuntut ora perlu "kanggo mbuktekake yen terdakwa duwe niat tanpa syarat kanggo mateni utawa cilaka ing kabeh acara, nanging mung mbutuhake bukti maksud kanggo mateni utawa cilaka yen perlu kanggo nyebabake carjacking."
Mayuta-yuta wong mati lan negara-negara dirusak dening kabijakan AS sing anyar lan saiki. Kanggo nampa iki minangka bener lan isih mbantah yen tumindak kasebut dudu pembantaian amarga "niat" ora kanggo mateni nanging mung kanggo nambah pengaruh politik lan nyolong sumber daya alam yaiku njupuk bagian saka accomplice carjacker. Mesthine, akibat tragis saka kabijakan kasebut wis diramalake lan mula disengaja lan dadi pidana. Minangka akeh sing nyebabake karusakan "sakabèhé utawa sebagéyan," saka "kelompok nasional, etnis, ras utawa agama," padha genosida.
Madeleine Albright, sing banjur dadi duta besar AS kanggo Perserikatan Bangsa-Bangsa, menehi kesaksian manawa akibat sing bisa nyebabake kabijakan AS wis diramal lan disengaja ing wawancara taun 1996 ing CBS. 60 Minutes. Dheweke ditakoni dening Lesley Stahl, "Kita wis krungu manawa setengah yuta bocah wis tiwas. Maksudku, luwih akeh bocah tinimbang sing mati ing Hiroshima. Lan, sampeyan ngerti, apa regane regane?" Iki Mbak Albright mangsuli: "Aku mikir iki pilihan sing angel banget, nanging regane - kita mikir regane regane."
Nalika Paus Francis digawe statement bab pembantaian Armenia ing April 12, iku prediksi ketemu karo kontrovèrsi lan nesu, straining hubungan antarane Gréja Katulik lan negara Turki ing tartamtu. Panganggone tembung kasebut kanggo ngrujuk marang kabijakan AS saiki mesthine bakal luwih provokatif lan nyusahake, nanging luwih penting kanggo kasunyatan kasebut. "Ndhelikake utawa nolak piala iku kaya ngidini tatu tetep getihen tanpa bandage," ujare paus babagan masalah iki ing wulan April.
"Ora ana pendeta Katulik ing militer Turki ing 1915" kita ngelingake Paus Francis, "lan spanduk ISIS ora ditampilake saiki ing gréja Katulik. Militer AS, ing sisih liya, umume Kristen karo siji-katelu saka pasukan Katolik, supaya bisa ngarep-arep yen penolakan terorisme lan pembantaian sampeyan bisa duwe efek sing luwih positif ing kene lan saiki.
Ngluwihi quibbles babagan definisi "pembantaian" lan "maksud," Aku pracaya ana alesan sing luwih jero konco reticence iki kanggo nelpon kawicaksanan negara kita pembantaian. Ing taun 1967, Dr. Martin Luther King, Jr., mratelakake kabutuhan kanggo ngomong "jelas karo panyedhiya kekerasan paling gedhe ing donya saiki - pamrentahanku dhewe." Iki angel ditelan, malah luwih angel saiki. Genosida minangka tembung sing nggegirisi. Iku luwih gampang kanggo nggunakake ing konteks tuduhan, misale jek, tinimbang ing pratelan.
Layang kita memuji Paus Fransiskus amarga menehi jeneng kejahatan Turki Ottoman (Muslim) marang pembantaian wong Armenia (Kristen). Wiwit kita nulis, Paus Francis nggunakake tembung kasebut minangka referensi kanggo (Muslim) brutal ISIS marang wong Kristen ing wilayah sing dikuasai. Tembung genosida anyar, diciptakake mung ing taun 1944 minangka referensi kanggo pemusnahan wong Yahudi dening Nazi. Tembung kasebut kudu digunakake kanthi pamikiran lan yudikatif, nanging kadhangkala uga kudu digunakake. Yen digunakake mung kanggo nyebutake kejahatan sing ditindakake wong liya marang kita lan wong-wong kaya kita, lan ora tau nyebutake kejahatan sing kita lan wong-wong kaya kita lakoni marang wong liya, mula tembung pembantaian mung minangka senjata retribusi lan ora duwe potensi kanggo nglawan wong liya. waras.
Apa utawa ora paus menehi jeneng sing tepat kanggo kabijakan perang AS (kaya kita ngarep-arep kanthi tulus) iku uga penting yen kita ing Amerika Serikat, wong-wong Kristen ing antarane kita utamane, ora nglirwakake nelpon pembantaian kanthi jeneng sing bener. Panjaluk kita marang Paus Fransiskus dipungkasi kanthi pitutur saka eksistensialisme Prancis, Albert Camus, "Apa sing dikarepake jagad iki saka wong Kristen yaiku wong Kristen kudu ngomong kanthi banter lan jelas, lan kudu ngucapake kutukan kanthi cara sing ora ana keraguan. , ora ana keraguan sing bisa muncul ing atine wong sing paling sederhana."
Brian Terrell manggon ing peternakan Pekerja Katolik ing Maloy, Iowa
