100 Years of War - Gerakan Perdamaian lan Perdamaian 100, 1914 - 2014

Miturut Peter van den Dungen

Kerja tim minangka kemampuan kanggo kerja bareng menyang visi sing umum. … Bahan bakar sing ngidini masarakat umum entuk asil sing ora umum. -Andrew Carnegie

Awit iki minangka konperensi strategi perdamaian lan gerakan anti-perang, lan wiwit dianakake nglawan latar mburi abad kaping-19 Perang Dunia I, aku bakal nutup komentar-komentarku utamane kanggo isu-isu centenary kudu fokus lan cara ing ngendi gerakan perdamaian bisa nyumbang kanggo acara-acara ulang tahun sing bakal nyebar ing patang taun kepungkur. Acara peringatan akeh ora mung ing Eropah nanging ing saindhenging donya menehi kesempatan kanggo gerakan anti-perang lan perdamaian kanggo ngumumake lan ngetokake agenda.

Iku misale jek manawa agenda iki ora larang banget saka program peringatan resmi, paling ora ing Inggris, ing ngendi program-program kasebut diwiwiti pisanan ing 11^th Oktober 2012 dening Perdhana Mentri David Cameron ing pidato ing Museum Perang Imperial ing London [1]. Dheweke ngumumake ana panitia penasehat khusus, lan dewan penasehat, lan uga yen pemerintah nggawe dana khusus £ 50 yuta. Tujuan sakabèhé saka perayaan Perang Dunia I iku telu, ngandika: 'kanggo ngurmati wong-wong sing dadi; kanggo ngelingi wong sing mati; lan kanggo mesthekake yen pelajaran sinau urip karo kita ing salawas-lawase '. We (ie, gerakan perdamaian) bisa uga setuju yen 'ngurmati, ngeling-eling, lan sinau pelajaran' pancen cocok, nanging bisa uga ora setuju karo alam sing tepat lan isi apa sing diusulake ing telung iki.

Sadurunge ngatasi masalah iki, bisa uga migunani kanggo nunjukake apa sing wis rampung ing Britain. Saka jumlahe £ 50, £ 10 wis dialokasikan kanggo Museum Perang Imperial sing Cameron minangka penyihir gedhe. Luwih saka £ 5 wis dipasrahake marang sekolah, kanggo mbiyantu kunjungan murid lan guru menyang medan perang ing Belgia lan Prancis. Kaya pamarentah, BBC uga wis milih dadi pengawas khusus kanggo Centenary Perang Dunia I. Program kanggo iki, diumumake ing 16^th [2013] Broadcaster radio lan televisi nasional wis ditugasake liwat program 2, kanthi watara jam 130 ing radio lan TV. Contone, stasiun radio kapal penggedhe BBC, BBC Radio 2,500, wis ngisi salah sawijining seri drama paling gedhe sing tau, nyakup episode 4, lan ngurus ngarep. BBC, bebarengan karo Museum Perang Imperial, mbangun 'satelit digital' sing nampilake jumlah arsip sing durung tau ditampa. Ngundang pangguna kanggo ngunggah surat, buku catetan, lan foto-foto pengalaman para sadulure nalika perang. Situs web sing padha uga bakal nyedhiyakake akses pisanan kanggo luwih saka 600 cathetan layanan militer sing dianakake dening Museum. Ing Juli 8, Museum iki bakal nduwe retrospektif paling gedhe babagan seni Perang Dunia I sing tau ditemokake (kanthi irah-irahan Bebener & Memori: Seni Inggris Perang Dunia Pertama) [3] Pameran bakal padha ing Tate Modern (London) lan Museum Perang Imperial Utara (Salford, Manchester).

Wiwit wiwitan, ana kontroversi ing Inggris babagan sifat peringatan kasebut, khususé, manawa iki uga minangka prayaan - perayaan, yaiku, pemecahan Inggris lan kamenangan, kanthi mangkono njogo kamardikan lan demokrasi, ora mung kanggo negara nanging uga kanggo sekutu (nanging ora kudu kanggo koloni!). Menteri mentri, ahli sejarah, tokoh militer lan wartawan gabung karo debat; ora bisa uga ambisius Jerman. Yen, minangka Perdhana Mentri dituduhake ing pidato, pengetan kasebut kudu nduweni tema rekonsiliasi, mula iki bakal menehi saran kanggo nggoleki pendekatan sing sober (tinimbang menang).

Perdebatan umum sawayah-wayah, ing Inggris ing tingkat apa wae, wis ditondoi kanthi fokus sing rada sempit, lan wis dilakoni ing paramèter sing ditarik banget. Apa sing ilang nganti saiki ana aspek-aspek ing ngisor iki lan uga bisa digunakake ing panggon liya.

1. Plus ca ganti ...?

FIRST, lan ora nggumunake, debat wis konsentrasi ing panyebab langsung perang lan masalah tanggung jawab perang. Iki ora bisa nyirnakake kasunyatan yen wiji perang wis ditabuh kanthi apik sadurunge pembunuhan ing Sarajevo. Pendekatan sing luwih cocok lan mbangun, lan kurang divisif, kudu konsentrasi ora ana ing negara-negara manca, nanging ing sistem internasional sacara sakabèhané sing nyebabake perang. Iki bakal narik kawigaten marang pasukan nasionalisme, imperialisme, kolonialisme, militerisme kang bebarengan nyiapake lemah kanggo konfrontasi bersenjata. Perang iki dianggep wigati banget, perlu, mulya lan heroik.

Kita kudu takon apa ombone iki sistemik penyebab perang - sing ngasilake Perang Donya - isih bareng karo kita saiki. Miturut sawetara analis, kahanan donya nemokake dhewe ing dina iki ora beda karo Eropa ing wengi perang ing 1914. Banjur, ketegangan antarane Jepang lan Tiongkok wis mimpin sawetara komentator kanggo mirsani manawa ana bebaya perang gedhé ing dina iki, mesthine ana ing antarane negara-negara kasebut - lan bakal angel ditindakake kanggo wong-wong mau lan wilayah kasebut. Analogi karo musim panas 1914 ing Eropah wis digawe. Pancen, ing acara tahunan World Economic Forum sing diselenggarakaké ing Davos ing Januari 2014, Perdana Menteri Jepang, Shinzo Abe, diwenehi pamrentahan kanthi prasaja nalika mbandhingaké saingan Sino-Jepang saiki karo basa Anglo-Jerman ing wiwitan 20^th abad. [Ing sejajar karo sing saiki China minangka negara sing ora sabar, ora sabar karo anggaran senjata kena, kaya Jerman ing 1914. US, kaya Inggris ing 1914, minangka kekuatan hegemonik ing tingkat sing luwih dhuwur. Jepang, kaya Prancis ing 1914, gumantung marang keamanan ing kekuwatan sing ngilangi.] Nasionalisme saingan, kaya saiki, bisa narik perang. Miturut Margaret Macmillan, sejarawan Oxford paling gedhe ing Perang Dunia I, Timur Tengah saiki uga nyeritakake miringake karo Balkan ing 1914. [4] Kesetiaan yen politisi lan sejarawan sing bisa nggambar analogi kasebut kudu dadi sabab sumelang. Apa donya ora ngerti apa-apa saka musibah 1914-1918? Ing salah sawijining bab penting, iki ora bisa ditélakaké perkara: negara terus bersenjata, lan nggunakake kekuwatan lan ancaman kekuwatan ing hubungan internasional.

Mesthine, saiki ana lembaga global, sing paling penting lan paling utama ing Perserikatan Bangsa-Bangsa, sing tujuan utama kanggo njaga donya kanthi tentrem. Ana akeh organisasi hukum lan lembaga internasional sing dikembangake. Ing Eropah, minangka wiwitan saka rong perang donya, saiki ana Uni.

Nalika iki proses, institusi kasebut lemah lan ora tanpa kritik. Gerakan perdamaian bisa ngetrapake owah-owahan kanggo perkembangan kasebut, lan komit marang reformasi PBB lan kanggo nggawe prinsip-prinsip kunci hukum internasional sing luwih dikenal lan luwih apik.

2. Ngelingi para tukang tentrem & ngurmati warisane

Dadi, perdebatan kasebut sauntara ora nggatekake kasunyatan yen gerakan anti-perang lan perdamaian ana sadurunge 1914 ing akeh negara. Gerakan kasebut kalebu individu, gerakan, organisasi, lan lembaga sing ora nuduhake pangaruh sing lumayan adhedhasar perang lan perdamaian, lan mbantah kanggo ngenalaken sistem ing ngendi perang ora ana maneh cara sing bisa ditampa kanggo negara kanggo ngatasi perselisihan kasebut.

Nyatane, 2014 ora mung babagan 100 taun wiwitan Perang Agung, nanging uga bicentenary saka gerakan perdamaian. Ing salebeting maneka warni, satus taun sadurunge wiwitan perang ing 1914, pergerakan kasebut sampun ngladosi lan berjuang kanggé ndidik tiyang babagan bebaya lan kejahatan perang, lan kaluwihan lan kemungkinan perdamaian. Sajrone abad kaping sepuluh iki, saka pungkasan perang Napoleon nganti wiwitan Perang Donya I, prestasi perdamaian iku, adhedhasar pendapat sing akeh, gedhe. Temtunipun, gerakan perdamaian mboten kasil nyingkiraken bencana punika Perang Agung, ananging mboten saget ngirangi makna lan manfaatipun. Nanging, iki bicentenary ora ono sing disebutake - kaya gerakan kasebut ora ana, utawa ora pantes kanggo eling.

Pergerakan perdamaian muncul sawise Perang Napoleon, ing Inggris lan Amerika Serikat. Gerakan kasebut, sing mbadek sacara berangsur-angsur ing bawana Eropah lan liya-liyané, nempatake dhasar kanggo akeh institusi lan inovasi ing diplomasi internasional sing bakal teka ing wekasan ing abad kasebut, lan uga sawise Perang Agung - kayata gagasan arbitrase minangka alternatif sing luwih adil lan rasional tumrap kekerasan. Gagasan liya sing disedhiyakake dening gerakan perdamaian yaiku disarmament, persekutuan federal, Uni Eropa, hukum internasional, organisasi internasional, dekolonisasi, emansipasi wanita. Akeh gagasan iki wis kedadean sawise perang dunia 20^th abad, lan sawetara wis diwujudake, utawa paling ora sapisan.

Gerakan damai utamané produktif ing rong dasawarsa sadurunge Perang Donya I nalika agamane ngrambah tingkat pamaréntahan sing paling dhuwur minangka, kayata, ing Konferensi Perdamaian Den Haag 1899 lan 1907. Sawijining konperensi langsung saka konperensi-konferensi sing durung pernah ana iki - sing ngiringi mréntahaké (1898) dening Tsar Nicholas II kanggo nyegah balapan senjata, lan ngganti perang kanthi arbitrase tentrem - yaiku pambangunan Istana Perdamaian sing mbukak lawang ing 1913, lan sing dirayakake centenary ing Agustus 2013. Wiwit 1946, mesthine minangka jabatan saka Pengadilan Keadilan Internasional PBB. Donya owah menyang Istana Perdamaian kanggo murni Andrew Carnegie, makelaka baja Skotlandia-Amerika sing dadi pelopor filantropi modern lan sing uga dadi lawan perang. Kaya ora ana wong liya, dheweke entuk kawigaten institusi sing dikarepake kanggo nggolek perdamaian donya, paling akeh sing saiki isih ana.

Dene Istana Perdamaian, sing nyediakake Pengadilan Kehakiman Internasional, njaga misi sing dhuwur kanggo ngganti perang dening kaadilan, Carnegie paling mulyo warisan kanggo perdamaian, Carnegie Endowment for International Peace (CEIP), kanthi tegas nguripake saka kapercayan pendiri penghancuran perang, kanthi mangkono nyuda gerakan perdamaian sing akeh sumber daya. Iki bisa nerangake manawa gerakan kasebut durung berkembang dadi gerakan massa sing bisa ngetokake tekanan efektif marang pemerintah. Aku pracaya iku penting kanggo nggambarake iki kanggo wayahe. Ing 1910 Carnegie, sing dadi aktivis perdamaian paling terkenal ing Amerika, lan wong sugih ing donya, mbiyantu yayasan perdamaian kanthi $ 10 yuta. Ing dhuwit saiki, iki padha karo $ 3,5 Milyar. Mbayangno apa gerakan perdamaian - yaiku, gerakan penghancuran perang - bisa ditindakake saiki yen bisa ngakses dhuwit, utawa malah pecahan kasebut. Sayange, nalika Carnegie nyayakake advokasi lan aktivisme, para wali panjenenane Peace Peace mengupaya riset. Minangka wiwitan 1916, ing tengah Perang Dunia I, salah sawijine perwira uga nyaranake supaya jeneng lembaga kasebut kudu diganti dadi Carnegie Endowment for International Justice.

Nalika Endowment bubar ngrayakake 100^th ulang taun, Presiden (Jessica T. Mathews), disebut organisasi 'urusan internasional paling tuwa mikir tank ing AS '[5] Dheweke ngandhakake yen sawijining tujuane yaiku, ing tembung pangadeg, kanggo' nyepetake penghancuran perang, blabbling tumrap peradaban kita ', nanging dheweke nambah,' goal iku mesthi ora bisa ditindakake '. Ing kasunyatan, dheweke ngulang apa sing dadi presiden Endowment nalika 1950s lan 1960s wis ngandika. Joseph E. Johnson, mantan pejabat Departemen Luar Negeri AS, 'mindhah institusi kasebut adoh saka support PBB lan badan-badan internasional liyane' miturut riwayat anyar sing diterbitake dening Endowment dhewe. Uga, '... kanggo pisanan, presiden Carnegie Endowment [nyebarke] sesambungan perdamaian Andrew Carnegie minangka artefak saka umur ilang, tinimbang minangka inspirasi kanggo saiki. Apa wae pangarep-arep kanggo tentrem-rahayu permanen ana ilusi '. [6] Perang Donya kaping kapindho dipeksa Carnegie kanggo nyimak kapercayan optimistis yen perang bakal'rauh bakal dibantah minangka ala tumrap wong tuwa 'nanging ora mungkin dheweke ngleluwakake keyakinane kabeh. Panjenenganipun antusias ndhukung konsep Woodrow Wilson saking organisasi internasional lan remen nalika Presiden nampi namanipun Carnegie, minangka 'Liga Bangsa'. Liwat pangarep-arep, dheweke tilar donya ing 1919. Apa sing bakal ditindakake dening wong-wong sing wis ngarahake Endowmen kanggo Damai Agung saka pangarep-arep lan saka keyakinan yen perang bisa lan kudu dibusak? Lan kanthi mangkono uga nyuda gerakan perdamaian saka sumber daya sing penting kanggo nguber sabab gedhe? Ban Ki-moon dadi bener nalika ngandika, lan mbaleni ngucapake, 'Ing donya iki over-armed lan tentrem dibawah pendanaan'. Ing 'Global Day of Action on Military Spending' (GDAMS), pisanan diusulake dening Biro Perdamaian Internasional, persis ngatasi masalah kasebut (4^th edisi ing 14^th April 2014). [7]

Warisan liya saka gerakan perdamaian internasional nalika Perang Donya I digandhengake karo jeneng ahli ekonomi lan perdamaian liyane kang sukses, lan uga ilmuwan sing wigati: penemu Swedia Alfred Nobel. Bebungah Nobel Perdamaian, pisanan dianugerahi ing 1901, utamane amarga hubungane karo Bertha von Suttner, baroness Austria sing nalika iku dadi sekretarisé ing Paris, senajan mung siji minggu. Dheweke dadi pamimpin gerakan sing ora ditemtokake nalika novel paling laris dheweke, Lay Down Your arms (Die Waffen nieder!) muncul ing 1889, nganti dheweke mati, rong puluh lima tahun salajengipun, ing 21^st Juni 1914, seminggu sadurunge tembakan ing Sarajevo. Ing 21^st Juni taun iki (2014), kita mengeti centenary dheweke pati. Ayo kita ora lali yen iki uga 125^th ulang taun publikasi novel misuwur dheweke. Aku arep ngutip apa Leo Tolstoi, sing ngerti bab utawa loro bab perang lan perdamaian, nulis ing dheweke ing Oktober 1891 sawisé maca novel iku: "Aku nate sanget ngurmati karya panjenengan, lan ide nerangake yen publikasi novel sampeyan seneng banget. - Penghancuran perbudakan didhisiki dening buku terkenal wanita, Mrs. Beecher Stowe; Gusti Allah mènèhi manawa pambusakan perang uga bisa ngetutaké awak. '[8] Mesthi, ora ana wanita sing bisa nyingkiri perang tinimbang Bertha von Suttner. [9]

Sampeyan bisa ndhukung sing Lay Down Your Arms iku buku sing mbeserake bebungah Nobel Perdamaian (kang dadi panulis wanita pisanan ing 1905). Bebungah kasebut, ing intine, hadiah kanggo gerakan perdamaian minangka diwakili dening Bertha von Suttner, lan luwih khusus, kanggo disarmament. Sing kudu maneh dadi siji wis ditraktir kanthi tegas ing taun anyar dening pengacara Norwegia lan aktivis perdamaian, Fredrik Heffermehl ing buku kasebut, Bebungah Nobel Perdamaian: Apa Nobel Tresna Wanted. [10]

Sawetara tokoh utama pra-1914 kampanye perdamaian ngalih langit lan bumi kanggo ngidungake fellow warga saka bebaya perang gedhe mangsa lan perlu kanggo nyegah ing kabeh biaya. Ing bestseller, The Illusion: A Study of Relation of Military Military in Nations to Advantage Economic and SocialWartawan Inggris Norman Angell arguing yen sengketa ekonomi lan finansial komplèks negara-negara kapitalis wis nyerang perang ing antarane wong-wong sing ora produktif lan ora produktif, ngasilaké dislokasi ekonomi lan sosial sing gedhe. [11]

Loro-lorone sajrone lan sawise perang, sentimen sing paling umum gegandhèngan karo perang yaiku 'kekurangan', ngasilake tantangan Angell kanthi temenan. Sifat perang, uga konsekuensine, wis adoh saka apa sing wis dikarepake. Apa sing dikarepake, cendhak, yaiku 'perang kaya biasa'. Iki ditemokake ing slogan populer, sasampunipun perang, sing 'lanang bakal metu saka trenches lan ngarep dening Natal'. Kuwi, mesthine, Natal 1914. Ing acara, wong-wong sing bisa slamet saka pembantaian massal mung bali menyang omah suwene telung taun sabanjure.

Salah sawijining alasan utama sing njelasake miskalkulasi lan misconceptions babagan perang yaiku kurang imajinasi wong-wong sing terlibat ing perencanaan lan eksekusi. [12] Wong-wong ora nemoni perkembangan teknologi senjata apa maneh - senapan mesin - wis digawe pertempuran tradisional antarane infanteri lungse. Perkembangan ing lapangan perang bakal meh ora bisa, lan tentara-tentara bisa digali ing trenches, lan bisa dadi mungsuh. Kasunyatan perang, saka apa wis dadi - lah. industri pembantaian massal - mung bakal dicethakaké nalika perang diwiwiti (lan malah para komandan padha alon sinau, kaya sing uga didokumentasikan jroning kasus Panglima Inggris, Jenderal Douglas Haig).

Nanging, ing 1898, sing limalas taun sadurunge wiwitan perang, pengusaha Polandia-Rusia lan pelopor riset perdamaian modern, Jan Bloch (1836-1902), wis ndhukung panaliten volume 6 babagan perang mangsa sing bakal dadi perang kaya ora ana liyane. 'Perang gedhe sabanjuré bisa diarani Rendez-vous kanthi pati,' dhèwèké nulis ing dhasaré edisi Jerman karya agungé. [13] Panjenengané ndhèrèk lan nuduhaké yèn peperangan kuwi wis dadi 'mokal' - ora mungkin, yaiku, kajaba ing rega bunuh diri. Iki kaya-kaya perang, nalika teka, mbuktekake: bunuh diri saka peradaban Eropah, kalebu pembubaran Austria-Hungaria, Ottoman, Romanov lan Wilhelmine. Nalika rampung, perang uga wis ngakhiri jagad minangka wong wis ngerti. Iki uga disimpulake ing judhul memoar kang pinunjul saka wong sing ngadeg 'ing ndhuwur perang', panulis Austria Stefan Zweig: Donya Wingi. [14]

Iki pasifists (kang Zweig dadi siji, sanajan dheweke ora aktif melu ing gerakan perdamaian), sing pengin nyegah negara-negara kasebut dadi rusak ing perang, padha patriot sejati, nanging asring dianggep asor lan dipecat minangka idealis naif, utopian, pengecut lan pengkhianat. Nanging dheweke ora ana apa-apa. Sandi E. Cooper pancen anduweni hak sinau babagan gerakan perdamaian sadurunge Perang Dunia I: Patriotik Pacifism: Perang Wiwitan Perang ing Eropah, 1815-1914.[15] Yen donya wis ngati-ati banget, cathetan kasebut bisa uga kudu ditindakake. Nalika Karl Holl, sejarawan sejarawan perdamaian Jerman, nyathetake ing pamrentahane kanggo mubal-mecum megah saka gerakan perdamaian ing Eropah-Jerman: 'akeh informasi babagan gerakan perdamaian sajarah bakal nuduhaké skeptis manawa nandhang sangsara ing Eropah wis ditinggalake, yen peringatan pasifists ora tiba ing kuping akeh, lan duwe inisiatif praktis lan usulan-usulan pasifisme sing ditemtokake nemu pambuka ing politik lan diplomasi resmi '. [16]

Yen, minangka Holl bisa ngandhakake, kesadaran saka eksistensi lan prestasi gerakan perdamaian sing diatur sadurunge Perang Dunia I kudu ngidhentifikasi para kritikus kanggo ngasilake kerendahan, mesthine ing wektu sing padha uga menehi dorongan marang para panerus gerakan kasebut . Kanggo nyebut Holl maneh: 'Jaminan bakal ngadeg ing pundhi para predator sing, senadyan angen-angen utawa apathy saka para kontemporari, kanthi tegas nyepeng kapercayan marang pacifis, bakal nggawe gerakan perdamaian saiki luwih apik bisa tahan godaan akeh dadi nesu '. [17]

Kanggo nambah penghinaan kanggo cilaka, iki 'prekursor saka masa depan' (ing ukara Romain Rolland) durung tau diwenehake. Kita ora ngeling-eling; padha ora minangka bagéan saka sejarah kita kaya sing diajokake ing buku-buku pelajaran sekolah; Ora ana patung kanggo wong-wong mau lan ora ana dalan sing dijenengake miturut jenenge. Apa tampilan sejarah siji-sisi sing kita nyedhiyakake kanggo generasi mangsa! Utamane amarga karya para sejarawan kaya Karl Holl lan rekan-rekan sing teka ing Rencana Kerja Riset Perdamaian Sejarah Kelompok Kerja (Arbeitskreis Historische Friedensforschung), yen ana Jerman sing beda banget wis dicethakaké ing dekade pungkasan iki. [18] Ing hubungan iki aku uga seneng mbayar upeti marang omah penerbitan sing ditemtokake ing Bremen dening sejarawan tentrem Helmut Donat. Thanks kanggo dheweke, saiki kita duwe pustaka biografi akeh lan studi liyane babagan gerakan tentrem Jerman sajarah loro periode 1914 lan interwar. Asal-usul omah penerbitan sing menarik: Ora bisa nemu publisher biografi Hans Paasche - pejabat laut lan kolonial sing luar biasa sing dadi kritikus kultus kekerasan Jerman lan sing dipateni dening tentara nasionalis ing 1920 - Donat nerbitake (1981), sing pisanan ditemokake ing Donat Verlag. [19] Sapa wae, amarga sethithik literatur kasebut wis diterjemahake ing basa Inggris, ora akeh sing bisa ngaruhi persepsi, nyebar ing Inggris, negara lan wong sing mlebu ing militerisme Prusia, lan tanpa gerakan perdamaian.

Uga ing papan liya, utamane ing Amerika Serikat, para sejarawan perdamaian wis teka bebarengan ing sèket taun pungkasan (dirangsang dening Perang Vietnam) supaya sejarah gerakan perdamaian wis luwih apik didokumentasikan - nyedhiyani ora mung akun sing luwih akurat, seimbang, lan jujur minangka gegayutan sajarah perang lan perdamaian, nanging nyedhiyakake uga inspirasi kanggo para aktivis perdamaian lan anti-perang ing dina iki. Milestone ing usaha iki yaiku Kamus Biografis Pemimpin Modern Damai, lan bisa ditemokake minangka volume pendamping kanggo Lexikon Donat-Holl, ngembangake ruang lingkupé kanggo kabèh donya.

Aku nganti saiki ngomong yèn ing peringatan Perang Dunia I, kita kudu mèngeti, pisanan, kanggo faktor-faktor sistemik sing nyebabaké perang lan, kaping pindho, uga kudu ngelingi lan ngurmati wong-wong sing, ing dasawarsa sadurungé 1914, nindakaké usaha abot kanggo ngowahi donya sing bakal diluncurake. Kesadaran lan ajaran sejarah perdamaian sing luwih penting ora mung ditemtokake, malah penting, kanggo para siswa lan wong enom, nanging uga kanggo masyarakat. Kesempatan kanggo nyinkronake babagan sejarah sing luwih seimbang - lan, khususe, kanggo ngurmati musuh-musuh - kudu ora absen utawa ora diwilang ing acara peringatan perang ing situs perang ing Eropah lan ing saindhenging donya.

3. Pahlawan non-pembunuh

We saiki teka menyang pertimbangan THIRD. Ing babagan Perang Donya, kita kudu nyuwun kepiye carane kepencut lan ora nggatekke (ing bagean generasi mburi) sing ngelingi perang, lan nindakake kabeh mau kanggo nyegah, bakal ditampa dening mayuta-yuta prajurit sing ilang nyawa ing lelara kasebut. Apa wong-wong mau ora nyangka masyarakat bakal ngurmati luwih saka kabeh memori sing pengin nyegah pambantaian massal? Punika nyimpen urip ora luwih mulya lan heroik tinimbang njupuk urip? Ayo padha ora lali: prajurit, sawise kabeh, wis dilatih lan dilebokake kanggo mateni, lan nalika padha dadi korban ing peluru, iki minangka akibat sing ora bisa dihindari saka profesi sing wis digabung, utawa dipeksa gabung. Kene, kita kudu nyebutake maneh Andrew Carnegie, sing ngrusak barbaritas perang, lan sing ngandhakake lan ngasari 'Dana Pahlawan' kanggo ngurmati 'pahlawan peradaban' sing dikontrakake karo 'pahlawan barbarisme'. Dheweke ngakoni sifat keprotes kepahlawanan sing ana gegayutane karo tumprap getih ing perang, lan kepengin kanggo narik kawigaten marang wujud kepahlawanan. Dheweke kepengin ngurmati para pahlawan sipil sing, sanadyan kanthi resiko gedhe kanggo awake dhewe, wis ngluwari urip - ora sengaja numpes wong-wong mau. Pisanan ditemtokake ing kutha asalé saka Pittsburgh, Pennsylvania ing 1904, ing taun sawisé dhèwèké ngedegaké Dana Pahlawan ing sepuluh negara Éropah, sing paling gedhé ngrayakake centenary sawetara taun kepungkur [20]. Ing Jerman, ing taun-taun pungkasan usaha wis digawe kanggo revive the Carnegie Stiftung Lebensretter.

Ing hubungan kasebut cocog kanggo nyebutake karya Glenn Paige lan Centre for Global Nonkilling (CGNK) sing didegaké ing Universitas Hawaii 25 taun kepungkur. [21] Veteran Perang Korea lan ilmuwan politik arguing sing pangarep-arep lan iman ing kamanungsan lan potensial manungsa duwe daya kanggo ngganti masyarakat ing cara utama. Ngadhepi wong ing rembulan suwene dianggep minangka ngimpi sing ora ono nanging kanthi cepet dadi kasunyatan ing wektu kita nalika penglihatan, tekad lan organisasi manungsa digabungake supaya bisa. Paige persuasively argue sing transformasi global nonviolent bisa ngrambah ing cara sing padha, yen mung kita pracaya, lan ditemtokake kanggo nggawa babagan. Ngenalake patang taun suwene pembantaian ing skala industri, ora cukup lan ora tulus manawa ora ngemot pertimbangan serius marang pitakonan sing nandakake CGNK, yaiku., 'Pinten manawa kita teka ing kamanungsan kita?' Sanadyan kemajuan ilmiah lan teknologi nggegirisi, peperangan, pembunuhan, lan genosida terus ora ditepungi. Pitakonan kebutuhan lan kamungkinan masyarakat global sing ora mateni kudu nampa prioritas paling dhuwur ing wektu iki.

4. Penghancuran senjata nuklir

FOURTHLY, perayaan Perang Dunia I sing diwatesi kanggo ngelingi lan ngurmati wong-wong sing tilar donya ing kana (nalika mbunuh), mung kudu siji, lan mbok menawa ora dadi aspek sing paling penting. Mati mayuta-yuta, lan kasangsaran akeh (kalebu wong-wong lumpuh, manawa secara fisik utawa mental, utawa loro-lorone, kalebu randha-randha lan anak-anak yatim sing ora kaétung), mesthi luwih bisa ditrima yen perang sing nyebabake kakehan gedhe lan duka wis perang kanggo mungkasi perang kabeh. Nanging sing mbuktekaken adoh saka kasus kasebut.

Apa sing bakal ditindakake para prajurit sing ilang nyawane ing Perang Dunia I yaiku ngasilake, lan yen bakal nemokake, tinimbang perang pungkasan, perang sing diwiwiti ing 1914 mbuwang luwih saka rong puluh taun sawisé pungkasan Perang Donya I? Aku uga ngelingake babagan playwriting gedhe, Irwin Shaw Ngubur wong mati. Pisanan ditindakake ing New York City ing Maret 1936, ing lakon cedhak iki, enem prajurit AS sing tiwas ing perang ora bakal dikubur. [22] Wong-wong mau nyiksa apa sing kedadeyan - , anak-anake yatim piatu. Lan kabeh kanggo apa - kanggo sawetara yard saka lendhut, siji pait complains. Mayat-mayat kasebut, sing ngadeg ing kuburan sing digali kanggo wong-wong mau, ora nate ditinggalake lan dipenggal - sanajan diwenehake dening para jenderal, salah sijine ngandika ing desperasi, 'Ora tau ngomong apa-apa bab iki ing West Point. ' Departemen Perang, informed babagan kahanan aneh, nglarang crita saka dipublikasi. Pungkasan, lan minangka usaha pungkasan, garwane tentara, utawa pacare, utawa ibune, utawa adhine, diarani teka ing kuburan kanggo mbujuk wong-wong mau supaya dikubur. Siji njawab, 'Mungkin ana akeh banget kita ing lemah saiki. Mungkin bumi ora bisa tahan maneh '. Malah imam sing pracaya wong sing dimuweni dening Iblis lan sing nindakake exorcism ora bisa nggawe prajurit lying. Ing pungkasan, mayit-mayat lumaku metu panggung kanggo roam ing donya, kanthi tuduhan laku marang kabodohan perang. (Penulis, kanthi cara, banjur nyathet daftar ireng sajrone ajrih abang McCarthy lan banjur manggon ing pangasingan ing Eropah kanggo taun-taun 25).

Aku ngira iku adil kanggo nganggep yen prajurit enem iki malah bakal kurang nyiapake kanggo nyetop swara (lan mayit) ing protes marang perang yen dheweke bakal sinau babagan penemuan, panggunaan, lan proliferasi senjata nuklir. Mbok menawa iku hibakusha, sing nylametake bom atom Hiroshima lan Nagasaki ing wulan Agustus 1945, sing saiki meh padha karo prajurit kasebut. Ing hibakusha (sing cacahé akèh suwé amarga umur tuwa) nylametaké mati ing perang. Kanggo akèh wong, sing ana ing neraka, lan penderitaan fisik lan mental sing nyebabake nyawa, mung bisa ditampa amarga prasetya sing banget kanggo pambusakan senjata nuklir lan perang. Mung iki wis menehi teges kanggo urip sing wis rusak. Nanging, mesthine kudu nimbulaké bebendu lan susah banget marang wong-wong mau, sing nganti pitung puluh taun salajengipun, donya tetep ora nglirwakake - 'Ora ana maneh Hiroshima utawa Nagasaki, ora ana maneh senjata nuklir, ora ana maneh perang!' Kajaba iku, ora dadi skandal sing ing kabeh wektu Komite Nobel Norwegia ora katon pas kanggo menehi malah siji hadiah menyang asosiasi utama hibakusha nyasar kanggo pambusakan senjata nuklir? Nobel mesthi ngerti kabeh babagan bahan peledak, lan nggoleki senjata-senjata pemusnah massal lan ditakuti bali menyang barbarisme yen perang ora dimungkiri. Ing hibakusha sing manggon mirengake opo sing barbarism.

Wiwit 1975, panitia Nobel ing Oslo kerep wis miwiti tradisi kanggo menehi penghargaan kanggo pambirongan nuklir saben sepuluh taun sasuwene: ing 1975 hadiah ditampa kanggo Andrei Sakharov, ing 1985 kanggo IPPNW, ing 1995 kanggo Joseph Rotblat lan Pugwash, ing 2005 kanggo Mohamed ElBaradei lan IAEA. Bebungah kuwi amarga maneh taun sabanjuré (2015) lan katon meh kaya token-ism. Iki kabeh sing luwih disengaja, lan ora bisa ditampa, yen kita setuju karo tampilan, kasebut ing ndhuwur, yen hadiah kasebut minangka salah siji kanggo disarmament. Yen dheweke isih urip ing dina iki, Bertha von Suttner uga bisa nyeluk kitab kasebut, Lay Down Your Nuklir Arms. Saliyane, sawijining tulisan ing perang lan perdamaiane nduweni cincin sing banget modern: Ing 'The Barbarisation of the Sky' dheweke mbadek menawa horrors perang uga bakal mudhun saka langit yen lomba maddening lengen ora mandheg. [23] Dina iki, akeh korban ora waras ing perang drone gabung karo Gernika, Coventry, Cologne, Dresden, Tokyo, Hiroshima, Nagasaki, lan panggonan liyane ing saindhenging donya sing wis ngalami horrors perang modern.

Donya terus urip banget. Perubahan iklim nyedhiyakake bahaya anyar lan tambahan. Nanging wong-wong sing nyélaki manawa manungsa ora bisa nyingkiri gaman nuklir sing digawe manungsa, lan manawa nuklir sing narik kawigaten bakal rampung. Iku mung bisa dicegah dening upaya kanggo ngilangi senjata nuklir. Iki ora mung apa prentah lan moralitas ndhikte, nanging uga kaadilan lan hukum internasional. Kaprawanan lan kemunafikan saka kakuwasan senjata nuklir, pisanan lan paling penting ing Amerika Serikat, Inggris, lan Prancis, iku blatant lan memalukan. Penandatanganan Treaty Non-Proliferasi Nuklir (ditandhani ing 1968, teka ing angkara ing 1970), padha tetep nglirwakake kewajiban kanggo rembugan kanthi pracaya pelucutan senjata arsenal nuklir. Saliyane kuwi, kabeh mau melu modernisasi, mbuang milyaran sumber daya langka. Iki minangka panjalukan tumrap kewajiban-kewajiban sing dikonfirmasi ing pendapat pidato 1996 saka Pengadilan Keadilan Internasional babagan 'Legalitas Ancaman utawa Gunakake Senjata Nuklir'. [24]

Bisa diarani yen apathy lan ora nggatekke pedunung iku nyalahke perkara iki. Kampanye lan organisasi nasional lan internasional kanggo disarmament nuklir nikmati dukungan aktif mung sebagian cilik saka populasi. Bebungah kasebut, kanthi rutin, hadiah perdamaian Nobel kanggo disarmament nuklir, bakal duwe pengaruh tetep fokus ing masalah iki uga nyedhiyakake dorongan lan dukungan kanggo para kampanye. Iki, luwih saka 'pakurmatan', kang minangka wujud nyata saka hadiah kasebut.

Ing wektu sing padha, tanggung jawab lan pambantah pamaréntah lan elit politik lan militèr cetha. Lima negara senjata nuklir sing dadi anggota permanen Dewan Keamanan PBB malah ora gelem nerusake pamrentahane babagan konsekwensi kemanusiaan saka senjata nuklir sing dianakake ing 2013 Maret dening pemerintah Norwegia lan ing Februari 2014 dening pemerintah Meksiko. Wong-wong iki ketoke wedi yen rapat-rapat kasebut bakal nyebabake tuntutan kanggo negosiasi njelasake senjata nuklir. Nalika ngumumake konperensi tindak lanjut ing Wina ing taun sing padha, Menteri Luar Negeri Austria, Sebastian Kurz nerangake, "Konsep sing adhedhasar karusakan total planet kudu ora ana ing 21^st abad ... Wacana iki utamané perlu ing Éropah, ing ngendi pikiran perang kadhemen isih umum ing doktrin keamanan. [25] Panjenengané uga ngandika: 'kita kudu nggunakake peringatan [Perang Donya I] , Warisan paling berbahaya saka 20^th abad '. Kita kudu ngrungokake iki uga saka mentri manca negara senjata nuklir - paling ora Britain lan Prancis sing penduduké nandhang banget ing perang kasebut. Kukus Keamanan Nuklir, sing kaping telu ditahan ing Maret 2014 ing Den Haag, kanthi tujuan kanggo nyegah terorisme nuklir ing ndonya. Agenda ati-ati ora kanggo ngrujuk marang ancaman sing nyata sing dituduhake dening senjata nuklir lan bahan kekuwatan senjata nuklir. Iki minangka ironi, kandhane KTT iki diselenggarakake ing The Hague, sawijining kutha sing kanthi tegas setya marang pemecahan global senjata nuklir (kaya sing diawasi dening pengadilan tertinggi PBB ing The Hague).

5. Nonviolence vs the Military-Industrial Complex

Ayo kita teka menyang pertimbangan FIFTH. We are looking ing periode 100 taun saka 1914 kanggo 2014. Ayo kita ngaso kanggo wayahe lan kelingan episode sing tengen ing tengah, iki. 1964, yaiku 50 taun kepungkur. Ing taun iku, Martin Luther King, Jr, nampa Bebungah Nobel Perdamaian. Dheweke weruh minangka pengakuan nirlaba minangka 'jawaban kanggo pitakonan politik lan moral sing wigati wektu kita - kabutuhan manungsa kanggo ngatasi oppresi lan kekerasan tanpa nggunakake kekerasan lan dhesekan'. Dheweke nampa bebungah kanggo kepemimpinan gerakan hak-hak sipil tanpa kekerasan, wiwit karo boikot Montgomery (Alabama) ing Desember 1955. Ing kuliah Nobel (11^th Desember 1964), Raja nerangake predicament wong modern, yaiku. [Ricoh] Dheweke banjur nemtokake telung masalah utama sing gegayutan sing metu saka 'infantri etika': rasisme, kemiskinan, lan perang / militerisme. Ing sawetara taun sing ditinggalake sadurunge dheweke bakal diserang dening peluru pembunuh (26), dheweke luwih akeh ngandhakake perang lan militerisme, kayata perang ing Vietnam. Antarane kutipan-kutipan favoritku saka nabi lan aktivis gedhe iki, yaiku: 'Perang pahat miskin kanggo ngukir esok tentrem', lan 'Kita duwe peluru kendhali lan wong sing salah.' Kampanye anti-perang Raja iki mungkasi pidato sing kuat Ngluwihi Vietnam, dikirim ing Gereja Riverside ing New York City ing 4^th April 1967.

Kanthi penghargaan saka hadiah Nobel, dheweke ngandika, 'liyane beban tanggung jawab ditelukake marang aku': hadiah 'uga dadi komisi ... kanggo kerja luwih keras tinimbang aku tau tau nyambut gawe kanggo paseduluran manungsa'. Nganti apa sing diterangake ing Oslo, dheweke nyebut 'rasukan raksasa rasisme, materialisme ekstrem, lan militerisme'. Ngenani babagan iki, dheweke ngandhakake yen dheweke ora bisa bisu lan nyebut pamarentahane dhewe minangka "penghantar utama kekerasan ing jagad saiki". [27] Dheweke ngritik 'arrogance Kulon sing memateni sing wis diracuni atmosfer internasional nganti suwe banget '. Pesen kasebut minangka 'perang ora minangka jawaban', lan 'Negara sing terus taun suwene mbuwang dhuwit kanggo pertahanan militer tinimbang program uplift sosial nyedhaki pati spiritual ". Dheweke nyeluk 'revolusi sejati' sing mbutuhake 'saben bangsa saiki kudu ngetrapake kesetiaan sing banget kanggo umat manungsa sacara sakabehe'. [28]

Ana wong-wong sing ngaku ora kebetulan yen ana persis setaun nganti dina sabanjure, yen ML King ditembak mati. Kanthi pidato anti-perang ing New York, lan penghukuman pamaréntah Amérika minangka "penghasut kekerasan paling gedhe" ing donya, dheweke wis wiwit ngedhukake kampanye protes non-kekerasan ngluwihi agenda hak-hak sipil lan kanthi mangkono ngancem kapentingan vested kuat . Sing terakhir bisa dicantumake sajrone ekspresi 'kompleks industri militèr' (MIC), diciptakaké déning Presiden Dwight D. Eisenhower ing alamat perpisahan ing Januari 1961. [29] Ing perebutan wani lan wedi banget, Eisenhower nyatakake sing 'lan panyiapan militèr gedhé lan industri senjata gedhé' wis metu minangka pasukan sing anyar lan didhelikake ing politik AS. Dheweke ngandika, 'Ing dewan pamarentah, kita kudu njaga tumrap pemenuhan pengaruh sing ora dikarepake ... dening kompleks industri militer. Potensi tumindak sing nyebabake kacilakan ana lan bakal tetep '. Kasunyatan yèn Presiden pensiunan nduwèni latar belakang militèr - dhèwèké minangka jenderal lima bintang ing tentara AS sajrone Perang Donya II, lan dadi Panglima Tertinggi Sekutu ing Éropa (NATO) - nggawé peringatan luwih apik. Menyang pungkasan alamat kang pinter, Eisenhower nganakake panjalukan marang publik Amerika menawa 'disarmament ... iku utamané terus'.

Sing peringatan kasebut durung ditindakake, lan manawa beboyo kang kasebut perhatiane wis diwujudake, saiki mung ketok banget. Akeh analis saka MIC argue yen AS ora akeh duwe [MIC] MIC saiki uga nggabung karo Kongres, Academia, Media, lan industri hiburan, lan iki widening saka kakuwasan lan pengaruh iku indikasi sing jelas saka militerisasi bangsa Amerika . Bukti empiris kanggo iki dituduhake kanthi bukti kayata:

* Pentagon minangka konsumen energi paling gedhé ing donya;

* Pentagon minangka pemilik tanah paling gedhe ing negara, nyathet minangka dhasar minangka "salah sawijining tani" paling gedhé ing donya, kanthi babagan basis militer 1,000 lan instalasi ing luar negeri ing luwih saka negara 150;

* Pentagon ndarbeni utawa nyewa 75% kabeh bangunan federal ing AS;

* Pentagon kuwi 3^rd paling gedhé federal federal riset universitas ing AS (sawise kesehatan, lan ilmu). [31]

Punika misuwur manawa pangeluaran senjata tahunan AS ngluwihi sing digabungake sepuluh utawa rolas negara sabanjure. Iki pancene, kanggo ngutip Eisenhower, 'bilai', lan kegilaan, lan kegilaan banget mbebayani. Utamane kanggo disarmament sing ditrapake dheweke wis diaktifake. Iki kabeh luwih luar biasa nalika wong njupuk akun sing dheweke ngandika ing wektu Perang Dingin, nalika komunisme katon minangka ancaman serius kanggo AS lan liyane donya gratis. Akhir Perang Dingin lan pembubaran Uni Sovyet lan kekaisarane ora ngalang-alangi perkembangan MIC maneh, sing saiki dadi tentara jagad.

Babagan iki ditemokake dening jagad sing wis ditemtokake ing asil survey tahunan 'End of Year' 2013 dening Worldwide Independent Market Research Market (WIN) lan Gallup International sing melu wong 68,000 ing negara 65. [32] Jawaban kanggo pitakonan, 'Negara apa sampeyan mikir ancaman paling kanggo tentrem ing donya iki?', AS teka luwih dawa, nampa 24% saka pemungutan suara. Iki cocog karo pilihan gabungan kanggo papat negara sabanjure: Pakistan (8%), China (6%), Afganistan (5%) lan Iran (5%). Wigatiné luwih saka rolas taun sawisé diluncuraké "Perang global ing teror", AS katon minangka teror sing nggegirisi ing sajagad ing sisa-sisa donya. Martin Luther King, Jr. nerangake karakteristik lan penghukum pamarentahane dhewe minangka 'penghasut kekerasan paling gedhe ing donya saiki' (1967) saiki, meh lima puluh taun sabanjure, ditawani dening akeh wong ing saindenging jagad.

Ing wektu sing padha, ana peningkatan massive ing proliferasi senjata sing dianakaké dening warga individu ing US hak sing (sing ditentang) kanggo nyekel senjata miturut Amandemen kapindho Konstitusi. Kanthi bedhil 88 kanggo saben wong 100, negara iki nduweni kepemilikan gun paling dhuwur ing donya. Kultur kekerasan misale jek dadi jero banget ing masyarakat Amerika saiki, lan acara 9 / 11 mung ndadekake masalah. Martin Luther King, Jr., murid lan pamimpin Mahatma Gandhi, nyathetake kekuwatan nirlaba sajroning kepemimpinan sukses ing gerakan hak sipil ing AS. US minangka akeh mbutuhake warisan minangka India mbutuhake nemokake Gandhi. Aku kerep ngelingake jawaban Gandhi marang wartawan nalika, nalika neng Inggris nalika 1930s, dheweke ditakoni apa sing dipikirake babagan peradaban kulon. Balesan Gandhi durung kakehan relevansi, 80 taun salajengipun, kanthi nalisir. Gandhi mangsuli, 'Aku kira bakal dadi gagasan apik'. Sanadyan crita babagan crita iki diprakirakake, iku nduweni cincin kayekten - Ora ana sing bisa, ora ana sing bisa.

Ing sisih kulon, lan ing saindenging jagad, mesthi bakal dadi luwih beradab menawi perang - 'sing paling gedhe ing peradaban kita' ing tembung Andrew Carnegie - dibusak. Nalika ngandika mangkono, Hiroshima lan Nagasaki isih ana kutha Jepang kaya sing liyane. Dina iki, jagad kabeh diancamake kanthi terus-terusan perang lan instrumen anyar saka karusakan sing wis ngasilake lan terus berkembang. Romawi sing lawas lan disalahké, si vis pacem, para bellum, kudu diganti karo tembung sing disebabake karo Gandhi lan Quaker: Ora ana cara kanggo tentrem, tentrem iku cara. Donga ndedonga kanggo perdamaian, nanging mbayar perang. Yen kita pengin tentrem, kita kudu berinvestasi kanthi tentrem, lan tegese luwih dhuwur tinimbang pendidikan perdamaian. Iku tetep bakal katon kaya papan pamrentah gedhe ing musium lan pameran perang, lan ing program-program wigatine babagan Perang Agung (kayata sing saiki ana ing Inggris nanging uga ing papan liya), yaiku pendidikan babagan lan nentang non-kekerasan, non-pembunuhan , penghancuran senjata nuklir. Namung perspektif kasebut bakal mbenerake program peringatan ekstensif (uga larang).

Peringatan centenary Perang Dunia Iya sajrone papat taun sabanjure nyedhiyakake gerakan perdamaian kanthi akeh kesempatan kanggo ningkatake budaya perdamaian lan non-kekerasan sing, mung, bisa nggawa donya tanpa perang.

Ora ana sing nggawe kesalahan sing luwih gedhe tinimbang dheweke sing ora nindakake apa-apa amarga mung sethithik sing bisa ditindakake. -Edmund Burke

 

Peter van den Dungen

Kerjasama kanggo Perdamaian, 11^th Annual Strategy Conference, 21-22 Februari 2014, Cologne-Riehl

Mbukak komentar

(diubah, 10^th Maret 2014)

 

[1] Teks lengkap wicara ing www.gov.uk/government/speeches/speech-at-imperial-war-museum-on-first-world-war-centenary-plans

[2] Lengkap rincian ing www.bbc.co.uk/mediacentre/latestnews/2013/world-war-one-centenary.html

[3] Lengkap rincian ing www.iwm.org.uk/centenary

[4] 'Apa 1914 kabeh liwat?', The Independent, 5^th Januari 2014, p. 24.

[5] Cf. dheweke ngucapake ing David Adesnik, 100 Years Impact - Esai ing Carnegie Endowment for Peace Internasional. Washington, DC: CEIP, 2011, p. 5.

[6] Ibid., P. 43.

[7] www.demilitarize.org

[8] Memoar saka Bertha von Suttner. Boston: Ginn, 1910, vol. 1, p. 343.

[9] Cf. Caroline E. Playne, Bertha von Suttner lan perjuangan kanggo nyegah Perang Donya. London: George Allen & Unwin, 1936, lan utamane rong volume sing disunting dening Alfred H. Fried nggabungake kolom politik reguler von Suttner ing Die Friedens-Warte (1892-1900, 1907-1914): Der Kampf um die Vermeidung des Weltkriegs. Zurich: Orell Fuessli, 1917.

[10] Santa Barbara, CA: Praeger-ABC-CLIO, 2010. Edisi sing ditambahi lan dianyari yaiku terjemahan Spanyol: La voluntad de Alfred Nobel: Ora suwe, Nobel de la Paz ora nyedhiyakake pranata nyata? Barcelona: Icaria, 2013.

[11] London: William Heinemann, 1910. Buku iki tuku luwih saka siji yuta salinan, lan diterjemahake menyang basa 25. Terjemahan Jerman muncul ing sangisoré judhul Die grosse Taeuschung (Leipzig, 1911) lan Die falsche Rechnung (Berlin, 1913).

[12] Waca, contone, Paulus Fussell, Perang Agung lan Memori Modern. New York: Oxford University Press, 1975, pp. 12-13.

[13] Johann von Bloch, Der Krieg. Uebersetzung des russischen Werkes des Autors: Der zukuenftige Krieg in seiner technischen, volkswirthschaftlichen und politischen Bedeutung. Berlin: Puttkammer & Muehlbrecht, 1899, vol. 1, kaca XV. Ing basa Inggris, mung ana edisi ringkesan siji-volume sing ditampilake, kanthi irah-irahan maneka warna Is Perang Saiki Ora Bisa? (1899), Senjata Modern lan Perang Modern (1900), lan Masa Depan Perang (US eds.).

[14] London: Cassell, 1943. Buku iki diterbitake ing basa Jerman ing Stockholm ing 1944 minangka Donya von Gestern: Erinnerungen eines Europaers.

[15] New York: Oxford University Press, 1991.

[16] Helmut Donat & Karl Holl, eds., Die Friedensbewegung. Organiserter Pazifismus ing Deutschland, Oesterreich und ing der Schweiz. Desseldorf: ECON Taschenbuchverlag, Hermes Handlexikon, 1983, p. 14.

[17] Ibid.

[18] www.akhf.de. Organisasi iki diadegake ing 1984.

[19] Kanggo biografi ringkas Paasche, waca entri dening Helmut Donat ing Harold Josephson, ed., Kamus Biografis Pemimpin Modern Damai. Westport, CT: Greenwood Press, 1985, pp. 721-722. Deleng uga entri ing Die Friedensbewegung, op. cit., pp. 297-298.

[20] www.carnegieherofunds.org

[21] www.nonkilling.org

[22] Tèks iki pisanan diterbitake ing New Theatre (New York), vol. 3, no. 4, April 1936, pp. 15-30, kanthi ilustrasi George Grosz, Otto Dix, lan seniman grafis anti-perang liyane.

[23] Die Barbarisierung der Luft. Berlin: Verlag der Friedens-Warte, 1912. Terjemahan mung ana ing basa Jepang, diterbitake bubar sajrone 100 esai^th pengetan: Osamu Itoigawa & Mitsuo Nakamura, 'Bertha von Suttner: "Die Barbarisierung der Luft"', kaca 93-113 ing Jurnal Universitas Aichi Gakuin - Humaniora lan Ilmu Pengetahuan (Nagoya), vol. 60, no. 3, 2013.

[24] Kanggo teks lengkap ndeleng Pengadilan Keadilan Internasional, Yearbook 1995-1996. Den Haag: ICJ, 1996, kaca 212-223, lan Ved P. Nanda & David Krieger, Senjata Nuklir lan Pengadilan Dunia. Ardsley, New York: Transnational Publishers, 1998, pp. 191-225.

[25] Pernyataan pers lengkap, dirilis dening Kementerian Luar Negeri ing Wina ing 13^th Februari 2014, bisa ditemokake ing www.abolition2000.org/?p=3188

[26] Martin Luther King, 'The Quest for Peace and Justice', pp. 246-259 ing Les Prix Nobel en 1964. Stockholm: Impr. Royale PA Norstedt kanggo Yayasan Nobel, 1965, ing p. 247. Cf. uga www.nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1964/king-lecture.html

[27] Clayborne Carson, ed., The Autobiography of Martin Luther King, Jr. London: Abacus, 2000. Deleng ch. 30, 'Nganti Vietnam', pp. 333-345, ing p. 338. Ing piwucalan iki, pirsani uga Coretta Scott King, Pendhaftaran urip karo Martin Luther King, Jr. London: Hodder & Stoughton, 1970, ch. 16, kaca 303-316.

[28] Otobiografi, P. 341.

[29] www.eisenhower.archives.gov/research/online_documents/farewell_address/Reading_Copy.pdf

[30] Waca, kayata, Nick Turse, Kompleks: Cara Militèr Nyerang Saben Dina Sabanjure. London: Faber & Faber, 2009.

[31] Ibid., Pp. 35-51.

[32] www.wingia.com/web/files/services/33/file/33.pdf?1394206482