הטוב והרע במקסים לטיניים

לאלו מאיתנו שזכו ליהנות מהשכלה פורמלית בלטינית יש זכרונות נעימים של טרנטיוס, קיקרו, הורטיוס, וירג'יליוס, אובידיוס, סנקה, טקיטוס, יובנאליס וכו', כולם אפוריסטים מוכשרים.

ביטויים רבים אחרים בלטינית מסתובבים - לא כולם הם אוצר לאנושות. אלה הגיעו אלינו מאבות הכנסייה ומחוקרים מימי הביניים. בימי הזוהר של ההרלדיקה, רוב המשפחות המלכותיות והמעין-מלכותיות התחרו על ביטויים בלטיניים חכמים כדי לעטות את הסמלים שלהם, למשל. איש אינו מתגרה בי מבלי להיענש, המוטו של שושלת סטיוארט (אף אחד לא מתגרה בי בלי עונש ראוי).

הציטוט הנורא"si vis pacem, para bellum” (אם אתם רוצים שלום, היכונו למלחמה) מגיע אלינו מהמאה החמישית לספירה הסופר הלטיני Publius Flavius ​​Renatus, שחיבורו De re militari אין עניין מלבד הביטוי השטחי והמעורער הזה. מאז שמחירי מלחמה בכל העולם שמחו לצטט את הקביעה הפסאודו-אינטלקטואלית הזו - לשמחתם של יצרני וסוחרי נשק מקומיים ובינלאומיים.

לעומת זאת, משרד העבודה הבינלאומי הגה ב-1919 קו תוכנית הרבה יותר הגיוני:si vis pacem, cole justitiam, המבטאת אסטרטגיה רציונלית וניתנת ליישום: "אם אתה רוצה שלום, טפח צדק". אבל איזה צדק מתכוון ה-IAO? אמנות ILO קובעות את המשמעות של "צדק", קידום צדק חברתי, הליך הוגן, שלטון החוק. "צדק" אינו "משפט" ואינו מאפשר הפעלת בתי משפט ובתי דין למטרות טרור נגד יריבים. צדק אינו מושג של מגדל שנהב, לא ציווי אלוהי, אלא תוצאה סופית של תהליך של קביעת סטנדרטים ומנגנוני ניטור שיגבילו את ההתעללות והשרירותיות.

קיקרו המכובד נתן לנו את השימוש לרעה עד כאב: שקט enim leges inter arma (בו פרו מילון תחנונים), שבמשך מאות שנים צוטט בטעות כ בין ארמה לג'ים שקטים. ההקשר היה תחינתו של קיקרו נגד אלימות אספסוף ממניעים פוליטיים, ומעולם לא נועדה לקדם את המחשבה שבעתות סכסוך החוק פשוט נעלם. לוועד הבינלאומי של הצלב האדום יש גרסה בונה "אינטר ארמה קריטס": במלחמה, עלינו לתרגל סיוע הומניטרי, סולידריות עם הקורבנות, צדקה.

במובן זה, טקיטוס דחה כל רעיון של "שלום" המבוסס על הכנעה והרס. בו אגריקולה הוא עושה סאטירה על שיטות הלגיונות הרומיים "solitudinem faciunt, pacem מערער" - הם עושים שממה ואז קוראים לזה שלום. היום טקיטוס כנראה היה מוקע כ"פייס", טמבל.

בין הביטויים הלטיניים המטופשים ביותר שאני מכיר הוא הקיסר פרדיננד הראשון (1556-1564) "Fiat justitia, et pereat mundus" - הצדק ייעשה, גם אם העולם יגווע. בהתחלה הקביעה הזו נשמעת הגיונית. למעשה, מדובר בהצעה מתנשאת ביותר הסובלת משני פגמים עיקריים. ראשית, מה אנו מבינים תחת המושג "צדק"? ומי מחליט אם מעשה או מחדל צודק או לא צודק? האם הריבון צריך להיות פוסק הצדק היחיד? זה צופה את התוססת לא פחות של לואי ה-XNUMX"L'Etat, c'est moi". שטויות אבסולוטיות. שנית, עקרון המידתיות אומר לנו שיש סדרי עדיפויות בקיום האנושי. אין ספק שהחיים והישרדותו של הפלנטה חשובים יותר מכל תפיסה מופשטת של "צדק". למה להרוס את העולם בשם אידיאולוגיה בלתי גמישה של "צדק" מופשט?

יתר על כך, "פיאט יוסטיטיה" נותן את הרושם שהצדק איכשהו נקבע על ידי אלוהים עצמו, אבל מתפרש ונכפה על ידי כוח זמני. עם זאת, מה שאדם אחד עשוי להחשיב כ"צודק", אדם אחר עשוי לדחות כעלוב או "לא צודק". כפי שטרנטיוס הזהיר אותנו: Quot homines, tot sententiae. יש הרבה דעות כמו שיש ראשים, ולכן עדיף לא להתחיל מלחמות על הבדלים כאלה. עדיף להסכים לא להסכים.

מלחמות רבות נלחמו בגלל חוסר התפשרות המבוססת על תפיסה סובייקטיבית של המשמעות של צדק. הייתי מציע משפט שייתן לנו תמריץ לפעול למען צדק: "fiat justitia ut prosperatur mundus" - השתדל לעשות צדק כדי שהעולם ישגשג. או לפחות "פיאט יוסטיטיה, ne pereat mundus", נסו לעשות צדק כדי שהעולם יעשה זאת לֹא לָמוּת.

המלחמה הנוכחית באוקראינה משקפת מאוד את האפשרות "pereat mundus". אנו שומעים נצים פוליטיים בוכים ל"ניצחון", אנו צופים בהם שופכים דלק על האש. ואכן, על ידי הסלמה מתמדת, העלאת ההימור, נראה שאנו ממהרים במודע לעבר סוף העולם כפי שאנו מכירים אותו - אפוקליפסה עכשיו. אלה שמתעקשים שהם צודקים והיריב טועה, אלה שמסרבים לשבת ולנהל משא ומתן על סיום דיפלומטי של המלחמה, אלה שמסתכנים בעימות גרעיני סובלים כמובן מצורה של taedium vitae - עייפות החיים. זה מסוכן יתר על המידה.

במהלך מלחמת 30 השנים 1618-1648, האמינו הפרוטסטנטים שהצדק לצידם. אבוי, גם הקתולים טענו שהם בצד הנכון של ההיסטוריה. כ-8 מיליון בני אדם מתו לחינם, ובאוקטובר 1648, עייפים מהטבח, חתמו הצדדים הלוחמים על שלום וסטפליה. לא היו מנצחים.

באופן מעניין למדי, למרות הזוועות המפלצתיות שבוצעו במלחמה של 30 השנים, לא היו משפטים של פשעי מלחמה לאחר מכן, שום גמול בהסכמי מינסטר ואוסנברוק משנת 1648. להיפך, סעיף 2 של שתי האמנות קובע חנינה כללית. יותר מדי דם נשפך. אירופה הייתה זקוקה למנוחה, ו"עונש" הושאר לאלוהים: "תהיה מצד אחד ומצד שני שכחה תמידית, חנינה או חנינה לכל מה שבוצע... באופן כזה, ששום גוף... לתרגל כל פעולות עוינות, לבדר כל איבה, או לגרום כל צרות זה לזה."

סיכום סיכום, הטוב ביותר הוא עדיין המוטו של שלום וסטפליה "Pax optima rerum"-שלום הוא הטוב הגבוה ביותר.