מאת דוד סוונסון, World BEYOND War, ספטמבר 29, 2014
לא בהכרח נדע מה זה מוזטאי, אבל אני נוטה לחשוב שזה יעזור אם כן. אני משתמש במילה כמשמעותה "שיש לי זיקה מסוימת לפוליטיקה של AJ Muste."
היו לי אנשים שאמרו לי שאני מוזטאי כשיש לי במקרה הטוב את התפיסה המעורפלת ביותר מי היה AJ Muste. יכולתי לומר שזו מחמאה, ומההקשר התייחסתי לזה שאני מישהו שרוצה לסיים מלחמה. אני מניח שדי הברחתי את זה כלא הרבה מחמאה. מדוע זה צריך להיחשב או ראוי לשבח או לרדיקלי באופן חריג לרצות לסיים מלחמה? כשמישהו רוצה לסיים לחלוטין ואונס או התעללות בילדים או עבדות או רוע אחר, אנחנו לא מכנים אותם רדיקלים קיצוניים או משבחים אותם כקדושים. מדוע מלחמה שונה?
האפשרות שהמלחמה עלולה להיות אחרת, שהיא עלולה להתבטל לחלוטין, יכולה בהחלט להיות מחשבה שאספתי את היד השלישית של AJ Muste, שכן רבים מאיתנו לקחו ממנו כל כך הרבה, אם אנחנו יודעים את זה או שלא. השפעתו על כל מושגי העבודה והארגון, זכויות האזרח והאקטיביזם של השלום. הביוגרפיה החדשה שלו, אמריקן גנדי: AJ Muste ואת ההיסטוריה של הרדיקליזם במאה העשרים שווה קריאה מאת לילה דניאלסון, והעניקה לי חיבה חדשה למוסט למרות גישתו חסרת החיבה של הספר.
מרטין לותר קינג הבן אמר לביוגרף מוזט קודם, נט הנטוף, "הדגש הנוכחי על פעולה ישירה לא אלימה בתחום יחסי הגזע נובע יותר מ- AJ מאשר מכל אחד אחר במדינה." מקובל גם להכיר בכך שלולא מוסת לא הייתה קמה קואליציה כה רחבה נגד המלחמה בווייטנאם. פעילים בהודו כינו אותו "גנדי האמריקני".
הגנדי האמריקאי נולד ב 1885 ועלה עם משפחתו בגיל 6 מהולנד למישיגן. הוא למד בהולנד, מישיגן, אותה עיר שקראנו עליה בעמודים הראשונים של בלקווטר: עלייתו של צבא שכירי החרב החזק ביותר בעולם, ובמכללה שמומנה מאוחר יותר על ידי משפחת הנסיך, שממנה צמח בלקווטר. הסיפורים של מוסה ושל פרינס מתחילים בקלוויניזם ההולנדי ומסתיימים באופן פרוע ככל שניתן להעלות על הדעת. בסיכון לפגוע במעריצים הנוצרים של אחד הגברים, אני חושב שאף סיפור - וגם לא חיים - היו סובלים אילו הדת הושמטה.
Muste היה מסכים איתי, כמובן, שכן צורה כלשהי של דת הייתה מרכזית בחשיבתו במהלך רוב חייו. בזמן מלחמת העולם הראשונה הוא היה מטיף וחבר באחוות הפיוס (FOR). הוא התנגד למלחמה בשנת 1916 כאשר התנגדות למלחמה הייתה מקובלת. וכאשר רוב שאר המדינה נפלו בתור מאחורי וודרו וילסון ואהבו בצייתנות מלחמה ב -1917, Muste לא השתנה. הוא התנגד למלחמה ולגיוס. הוא תמך במאבק למען חירויות אזרח, שתמיד הותקף במהלך מלחמות. האיחוד האמריקני לחירויות אזרחיות (ACLU) הוקם על ידי עמיתיו של Muste FOR בשנת 1917 לטיפול בסימפטומים של מלחמה, בדיוק כפי שקורה כיום. מוסת סירב להטיף לתמיכה במלחמה והיה חייב להתפטר מכנסייתו, ואמר במכתב ההתפטרות שלו כי על הכנסייה להיות ממוקדת ביצירת "התנאים הרוחניים שצריכים לעצור את המלחמה ולהפוך את כל המלחמות לבלתי מתקבלות על הדעת." Muste הפך להתנדב ב- ACLU הדוגל בסרבני מצפון ואחרים שנרדפו בגלל התנגדות המלחמה בניו אינגלנד. הוא גם הפך לקוויקר.
בשנת 1919 מצא עצמו את עצמו כמנהיג שביתה של 30,000 עובדי טקסטיל בלורנס, מסצ'וסטס, כשהוא לומד על התפקיד - ועל קו המשמרות, שם נעצר והותקף על ידי המשטרה, אך חזר מיד לקו. עד לניצחון המאבק, היה מוסט המזכיר הכללי של עובדי הטקסטיל הממוזגים שזה עתה הוקמו באמריקה. כעבור שנתיים הוא ניהל את קולג 'ברוקווד לייבור מחוץ לקטונה, ניו יורק. באמצע שנות העשרים, כשברוקווד הצליח, הפך מוסה למנהיג תנועת העבודה המתקדמת בפריסה ארצית. במקביל כיהן בוועד הפועל של ה- FOR הלאומי בשנים 1920-1926 וכן בוועד הלאומי של ה- ACLU. ברוקווד התקשה לגשר על חלוקות רבות עד שהפדרציה האמריקאית לעבודה השמידה אותה בהתקפות מצד ימין, סייע מעט בהתקפות משמאל על ידי הקומוניסטים. Muste עבד על עבודה, הקים את הוועידה לפעולה פרוגרסיבית בעבודה והתארגן בדרום, אך "אם יהיה לנו מורל בתנועת העבודה", אמר, "עלינו להיות במידה מסוימת של אחדות, ואם אנו צריך לקבל את זה, מכאן, דבר אחד, שאנחנו לא יכולים לבלות את כל זמננו במחלוקת ולחימה זה עם זה - אולי 1929 אחוז מהמקרים, אבל לא ממש 99 אחוז. "
הביוגרף של Muste עוקב אחר אותה נוסחה של 99 אחוזים למספר פרקים, המכסים את מאבקם של הפעילים, התארגנותם של מובטלים, הקמת מפלגת העובדים האמריקאית בשנת 1933, וב- 1934 שביתת Auto-Lite בטולדו, אוהיו, שהוביל להקמת עובדי הרכב המאוחדים. המובטלים שהצטרפו לשביתה בשם העובדים היו קריטיים להצלחה, ומחויבותם לכך עשויה לסייע לעובדים מלכתחילה להחליט. Muste היה מרכזי בכל אלה והתנגדות מתקדמת לפאשיזם בשנים אלה. את שביתת השבת בגודיאר באקרון הובילו סטודנטים לשעבר של מוסת.
Muste ביקש לתעדף את המאבק למען צדק גזעי ולהשתמש בטכניקות גנדיאניות, תוך התעקשות על שינויים בתרבות, ולא רק על הממשלה. "אם יהיה לנו עולם חדש", אמר, "חייבים להיות לנו אנשים חדשים; אם אתה רוצה מהפכה, עליך לעשות מהפכה. " בשנת 1940 הפך Muste למזכיר הלאומי של FOR ופתח במסע גנדיאני נגד הפרדה, והביא צוות חדש כולל ג'יימס פארמר ובייארד רוסטין ועזר בהקמת הקונגרס לשוויון גזעי (CORE). הפעולות הלא-אלימות שרבים מקשרים עם שנות החמישים והשישים החלו בשנות הארבעים. מסע פיוס הקדים את רכיבות החופש ב- 1950 שנים.
מוסת ניבא את עליית המתחם התעשייתי הצבאי ואת ההרפתקנות הצבאית של ארצות הברית שלאחר מלחמת העולם השנייה בשנת 1941. אי שם מעבר להבנתם של רוב האמריקנים, ואפילו הביוגרף שלו, מוצא מצא את החוכמה להמשיך ולהתנגד למלחמה במהלך עולם שני. מלחמה, דוגל במקום זאת בהגנה לא אלימה ובמדיניות חוץ שלווה, שיתופית ונדיבה, בהגנה על זכויותיהם של אמריקנים יפנים, ושוב מתנגד לתקיפה נרחבת בחירויות האזרח. "אם אני לא יכול לאהוב את היטלר, אני לא יכול לאהוב בכלל", אמר מוסטה, וביטא את ההיגיון הרחב שיש לאהוב את אויביו, אך עושה זאת במקרה העיקרי בו למעשה כל האחרים, עד היום, תומכים. על טובת האלימות והשנאה האכזרית הכוללת.
כמובן, מי שהתנגד למלחמת העולם הראשונה ולהסדר הנורא שסיכם אותה, ולתדלוק הפאשיזם במשך שנים - ושהיו יכולים לראות מה יביא סופה של מלחמת העולם השנייה, ושראו את הפוטנציאל הטכני של גנדיאן - חייבים כמובן. היה לי קשה יותר מאשר לרוב לקבל שהמלחמה הייתה בלתי נמנעת ומלחמת העולם השנייה מוצדקת.
Muste, אני בטוח, לא נתן שום סיפוק מלראות את ממשלת ארה"ב יוצרת מלחמה קרה ואימפריה עולמית בהתאם לתחזית שלו. Muste המשיך לדחוף את כל מוסד המלחמה, והעיר כי "האמצעים עצמם המדינות משמשות כדי לספק לעצמם 'הגנה' ו'ביטחון 'לכאורה או זמנית מהווים את המכשול הגדול ביותר להשגת ביטחון קולקטיבי אמיתי או קבוע. הם רוצים מכונות בינלאומיות כדי שמירוץ החימוש האטומי ייפסק; אך מרוץ החימוש האטומי צריך להיפסק או שמטרת הסדר העולמי נסוגה מעבר להישג ידו של האדם. "
זה היה בתקופה זו, 1948-1951 כי MLK ג 'וניור היה השתתפות קרוזר התיאולוגי סמינר, השתתפות בנאומים על ידי, ואת הספרים של מוטי, מי היה לייעץ לו מאוחר יותר בעבודתו, ומי היה לשחק תפקיד מפתח בקידום האזרחי מנהיגי זכויות האדם להתנגד למלחמה בווייטנאם. מוסט עבד עם ועדת הידידים האמריקאית, ועם ארגונים רבים אחרים, כולל הוועדה להפסיק את מבחני ה- H- פצצות, אשר יהפכו לועד הארצי למדיניות גרעינית שפוייה (SANE); ואת חטיבת השלום העולמית.
Muste הזהיר מפני מלחמת ארה"ב בווייטנאם בשנת 1954. הוא הוביל את ההתנגדות לה בשנת 1964. הוא נאבק בהצלחה רבה להרחיב את הקואליציה האנטי-מלחמתית בשנת 1965. במקביל, הוא נאבק נגד האסטרטגיה של השקיית האופוזיציה המלחמתית ב ניסיון למצוא ערעור רחב יותר. הוא האמין ש"קיטוב "הביא" סתירות ושוני "לפני השטח ואפשר אפשרות להצלחה גדולה יותר. Muste היה יושב ראש ועדת הגיוס ב- 8 בנובמבר (MOBE) בשנת 1966 ותכנן פעולה מסיבית באפריל 1967. אך עם חזרתו מטיול בווייטנאם בפברואר, נשא דברים על המסע ונשאר ער כל הלילה בניסוח ההכרזה על הפגנת אפריל. , הוא החל להתלונן על כאבי גב ולא חי הרבה יותר.
הוא לא ראה את נאומו של קינג בכנסיית ריברסייד ב -4 באפריל. הוא לא ראה את ההתגייסות ההמונית או את ההלוויות והאנדרטאות הרבות לעצמו. הוא לא ראה שהמלחמה מסתיימת. הוא לא ראה את מכונת המלחמה ותכנון המלחמה נמשך כאילו מעט למדו. הוא לא ראה את הנסיגה מההגינות הכלכלית והאקטיביזם המתקדם בעשרות השנים הבאות. אבל AJ Muste היה שם בעבר. הוא ראה את הנסיקה של שנות העשרים והשלושים וחי כדי לעזור לתנועת השלום של שנות השישים. כאשר, בשנת 1920, לחץ ציבורי סייע לעצירת מתקפת טילים על סוריה, אך שום דבר חיובי לא תפס את מקומו, והתקפת טילים הושקה כעבור שנה נגד הצד ההפוך במלחמת סוריה, מוסה לא היה מזועזע. הסיבה שלו לא הייתה מניעת מלחמה מסוימת אלא חיסול מוסד המלחמה, הסיבה גם למערכה החדשה בשנת 1930 World Beyond War.
מה אנו יכולים ללמוד ממישהו כמו מוסת שהתמיד מספיק בכדי לראות כמה, אך לא את כל, הרעיונות הרדיקליים שלו עוברים למיינסטרים? הוא לא התעסק בבחירות ואפילו לא בהצבעה. הוא העדיף פעולה ישירה לא אלימה. הוא ביקש להקים קואליציה רחבה ככל האפשר, כולל עם אנשים שלא הסכימו איתו וביניהם בשאלות מהותיות אך שהסכימו בעניין החשוב שעומד על הפרק. עם זאת הוא ביקש לשמור על הקואליציות הללו ללא פשרות בעניינים החשובים ביותר. הוא ביקש לקדם את מטרותיהם כגורם מוסרי ולנצח את המתנגדים בשכל וברגש, ולא בכוח. הוא פעל לשינוי השקפות העולם. הוא פעל לבניית תנועות גלובליות, לא רק מקומיות או לאומיות. וכמובן, הוא ביקש לסיים מלחמה, ולא רק להחליף מלחמה אחת במלחמה אחרת. פירוש הדבר היה להיאבק נגד מלחמה מסוימת, אך לעשות זאת בצורה הטובה ביותר לצמצום או ביטול המכונות שעומדות מאחוריה.
אני, אחרי הכל, לא מושטאי טוב מאוד. אני מסכים עם הרבה, אבל לא עם הכל. אני דוחה את המניעים הדתיים שלו. וכמובן שאני לא דומה לא.ג'יי מוזט, חסר את כישוריו, תחומי העניין שלו, היכולות וההישגים שלו. אבל אני מרגיש קרוב אליו ומעריך יותר מתמיד שקוראים לי מוזטאי. ואני מעריך ש- AJ Muste ומיליוני אנשים שהעריכו את עבודתו בצורה כזו או אחרת העבירו לי את זה. ההשפעה של Muste על אנשים שכולם מכירים, כמו מרטין לותר קינג הבן, ואנשים שהשפיעו על אנשים שכולם מכירים, כמו Bayard Rustin, הייתה משמעותית. הוא עבד עם אנשים שעדיין פעילים בתנועת השלום כמו דייוויד מקריינולדס וטום היידן. הוא עבד עם ג'יימס רורטי, אביו של אחד הפרופסורים שלי בקולג ', ריצ'רד רורטי. הוא בילה בסמינר התאולוגי של האיחוד, שם למדו הורי. הוא גר באותו בלוק, אם לא בניין, שם גרתי זמן מה ברחוב 103 ובווסט אנד שדרות בניו יורק, ומוסטה היה כנראה נשוי לאישה נפלאה בשם אן שעברה על ידי אנה, כמוני. אז, אני אוהב את הבחור. אבל מה שנותן לי תקווה הוא עד כמה המוסטיזם קיים בתרבותנו כולה, והאפשרות שמתישהו כולנו נהיה מוסתיים.
