כיצד נשים פלסטיניות הגנו בהצלחה על כפרן מפני הריסה

מאת שרה פלטו מנצארה, אוקטובר 8, 2019

מ אי-אלימות

לפני קצת יותר משנה, תמונות וסרטונים של משטרת הגבול בישראל עצרו באלימות א צעירה פלסטינית הלך ויראלי. נראה שהיא צורחת כאשר קרעו את החיג'אב שלה והיאבקו אותה ארצה.

זה תפס רגע של משבר ביולי ה- 4, 2018, כאשר כוחות ישראליים הגיעו עם דחפורים לח'אן אל-עמר, כשהם מתכוונים לגרש ולהרוס את הכפר הפלסטיני הזעיר באיומי אקדח. זו הייתה סצנה בלתי ניתנת למחיקה בתיאטרון של אכזריות שהגדיר הכפר הנכבש. כוחות צבא ומשטרה נפגשו על ידי מאות פעילים פלסטינים, ישראלים ובינלאומיים שהתגייסו להעלות את גופם לקו. יחד עם אנשי כמורה, עיתונאים, דיפלומטים, אנשי חינוך ופוליטיקאים, הם אכלו, ישנו, אסטרטגיים והתמידו בהתנגדות לא אלימה נגד ההריסה הממשמשת ובאה.

מיד לאחר שהמשטרה עצרה את הצעירה בתמונה ופעילים אחרים, הגישו התושבים עתירה לבית המשפט העליון להפסקת ההריסה. צו חירום ניתן לעצור אותו באופן זמני. בית המשפט העליון ביקש מהצדדים להגיע עם "הסכם" לפתרון המצב. ואז הכריז בית המשפט כי על תושבי ח'אן אל-עמאר להסכים להעברה בכפייה לאתר הסמוך למזבלות אשפה במזרח ירושלים. הם סירבו לקבל את התנאים הללו וטענו מחדש על זכותם לשהות בבתיהם. לבסוף, ב -5 בספטמבר 2018, דחו השופטים את העתירות הקודמות וקבעו כי ההריסה יכולה להתקדם.

יישובים בשטח פלסטיני כבוש רגילים לעקירה כפויה, במיוחד באזור שטח Cשנמצאת בשליטה מלאה של הצבא והמינהל הישראלי. הריסות תכופות הם טקטיקה מגדירה את התוכניות המוצהרות של ממשלת ישראל לספח את כל השטח הפלסטיני. חאן אל-עמר משתרע על מיקום מרכזי ייחודי המכונה ישראל אזור "E1", השוכן בין שתי התנחלויות ישראליות מאסיביות שאינן חוקיות על פי החוק הבינלאומי. אם חאן אל-עמר ייהרס, הממשלה תצליח להנדס שטח ישראלי רציף בגדה המערבית ולנתק את החברה הפלסטינית מירושלים.

גינוי בינלאומי לתוכנית ממשלת ישראל להרוס את הכפר היה חסר תקדים. התובע הראשי של בית הדין הפלילי הבינלאומי הוציא הצהרה "הרס רכוש נרחב ללא צורך צבאי והעברת אוכלוסין בשטח כבוש מהווים פשעי מלחמה." האיחוד האירופי הזהיר כי התוצאות של ההריסה יהיו "חמורות מאוד". הפגנות המוני-אלימות מסביב לשעון שמרו על המשמר על חאן אל-עמר עד סוף אוקטובר 2018, אז ממשלת ישראל הצהירה כי "הפינוי" יהיה מעוכב, מאשים את חוסר הוודאות לשנת הבחירות. כאשר המחאה דחתה לבסוף, מאות ישראלים, פלסטינים ובינלאומיים הגנו על הכפר במשך ארבעה חודשים.

למעלה משנה לאחר שניתנה ההריסה לאור ירוק, חאן אל-עמר חי ונושם לרווחה. תושביה נשארים בבתיהם. הם נחושים ונחושים להישאר שם עד שיסולקו פיזית. הצעירה בתמונה, שרה, הפכה לאייקון נוסף להתנגדות בהובלת נשים.

מה הלך נכון?

ביוני ה- 2019 ישבתי בח'אן אל-עמר ושתיתי תה עם מרווה ונשנשתי על בייגלה עם שרה אבו דהוק, האישה בתצלום הוויראלי, ואמה אום איסמעיל (לא ניתן להשתמש בשמה המלא בגלל דאגות פרטיות). בכניסה לכפר, גברים שכבו בכיסאות פלסטיק ועשושישה מעשנים, בעוד ילדים שיחקו בכדור. הייתה תחושה של רגיעה מבורכת אך מהוססת בישוב מבודד זה, המבוסס על ידי גדולי מדבר חשופים. דיברנו על המשבר הקיומי שעבר בקיץ האחרון, וקראנו לו בצורה אופיסטית מושקילה, או בעיות בערבית.

ממוקם מטרים ספורים מכביש מהיר וסואן בו מתנחלים ישראלים פוקדים, לא הייתי יכול למצוא את חאן אל-עמר אם לא הייתי עם שרונה וייס, פעילה אמריקאית מנוסה לזכויות אדם שבילתה שם שבועות בקיץ האחרון. עשינו פנייה חדה מהכביש המהיר ויצאנו לכביש כמה מטרים סלעיים לכניסה לכפר. זה הרגיש מופרך שאפילו הימין ביותר כהניסט העל-יכול היה לשקול כי קהילה זו - המורכבת מעשרות משפחות המתגוררות באוהלים, או צריפי עץ ופח - מהווה איום על מדינת ישראל.

שרה היא רק בת 19, צעירה בהרבה מכפי שהייתי מנחש מההתנהגות החזקה והבוטחת שלה. צחקקנו על צירוף המקרים ששתינו שרה נשואות, או מתחתנות, מוחמד. שנינו רוצים חבורה של ילדים, בנים ובנות. אום ישמעאל שיחק עם התינוק שלי בן השלושה חודשים, כשבנה בן השש של שרונה איבד את עצמו בין הצריפים. "אנחנו רק רוצים לחיות כאן בשלום ולחיות חיים נורמליים," אמרה אום ישמעאל שוב ושוב, בלהט. שרה הדהדה את הרגש, "אנו שמחים לעת עתה. אנחנו רק רוצים להישאר לבד. "

אין חשבון חישוב פוליטי מזויף סומוד, או איתנות. הם נעקרו פעמיים על ידי מדינת ישראל, והם לא רוצים שוב להיות פליטים. זה כל כך פשוט. זהו פזמון נפוץ ביישובים פלסטינים, אילו רק העולם היה טורח להקשיב.

בשנה שעברה, החיג'אב של שרה נקרע על ידי שוטרים גברים חמושים בכבדות, כאשר ניסתה להגן על דודה ממעצר. כשהיא מתערבתת כדי לברוח, הם הכריחו אותה ארצה כדי לעצור אותה גם כן. אלימות אכזרית ומגדרית במיוחד זו משכה את תשומת ליבו של העולם לכפר. התקרית הפרה עמוקות במספר רב של מישורים. החשיפה האישית שלה בפני הרשויות, הפעילים ותושבי הכפר הוגברה עתה לעולם מכיוון שהתצלום שותף במהירות בכל המדיה החברתית. אפילו אלה שהתיימרו לתמוך במאבקו של חאן אל-עמר לא הרגישו שום כישורים בהפצת התצלום. ב חשבון קודם חברתה של משפחת אמירה הס, שנכתבה על ידי אמירה הס, הסבירה את ההלם וההשפלה העמוקים שהאירוע הוליד: "להניח יד על מנדיל [כיסוי ראש] זה לפגוע בזהות האישה."

אולם משפחתה לא רצתה שהיא תהיה "גיבור". מעצריה נתפסו כמבישים ומבישים על ידי מנהיגי הכפר, שאכפת להם מאוד מבטיחותם ופרטיותם של משפחותיהם. הם נחרדו מהרעיון של אישה צעירה במעצר ונכלאת. במעשה חצוף, קבוצת גברים מח'אן אל-עמר הציגו עצמם בפני בית המשפט להיעצר במקומה של שרה. באופן לא מפתיע, הצעתם נדחתה והיא נותרה במעצר.

שרה נכלאה באותו הכלא הצבאי כמו עאהד תמימי, נערה פלסטינית שהורשעה בעבירות סטירה לחייל, ואמה נרימן, שנכלאה בגין צילומי האירוע. דורין טאטור, סופר פלסטיני עם אזרחות ישראלית, נכלא לצידם גם פרסום שיר בפייסבוק נחשב ל"הסתה ". כולם סיפקו תמיכה רגשית נחוצה. נרימן היה המגן שלה, והציע בחינניות את מיטתה כשהתא היה צפוף מדי. בשימוע הצבאי הודיעו הרשויות כי שרה היא היחידה מחאן אל-עמר שהוגש נגדו כתב אישום בגין "עבירות ביטחון" והיא נותרה במעצר. ההאשמה המפוקפקת נגדה הייתה שניסתה לפגוע בחייל.

דם רעך

אום איסמעיל, אמה של שרה, ידועה כעמוד תווך בקהילה. היא הודיעה על נשות הכפר בכל משבר ההריסה. זה נבע בחלקה בגלל מיקומה הנוח של ביתה בראש הגבעה, מה שאומר שמשפחתה התמודדה לעתים קרובות עם פלישות של המשטרה והצבא. היא גם הייתה קשר לפעילים שהביאו אספקה ​​ותרומות לילדים. ידוע שהיא עושה בדיחות ושומרת על מצב רוח טוב, אפילו כאשר דחפורים עברו לגור כדי להרוס את ביתה.

שרונה, שרה ואום איסמעיל הראו לי ברחבי הכפר, כולל בית ספר קטן המכוסה באומנות צבעונית המיועדת להריסה. הוא חולץ על ידי הפיכתו לאתר מחאה חי, בו אירחו פעילים במשך חודשים. ילדים נוספים הופיעו וקיבלו אותנו בהתלהבות בפזמון של "שלום, מה שלומך?" הם שיחקו עם התינוקת שלי, הראו לה איך להחליק לראשונה על גן שעשועים שנתרם.

כאשר סיירנו בבית הספר ובאוהל קבוע גדול, שרונה סיכמה את שגרת ההתנגדות הלא אלימה בקיץ שעבר, ומדוע היא הייתה כל כך יעילה. "בין יולי לאוקטובר, בכל לילה היו משמרות מעקב ואוהל מחאה ישיבה בבית הספר מסביב לשעון," הסבירה. "הנשים הבדואיות לא שהו באוהל המחאה הראשי, אבל אום ישמעאל אמרה לפעילות שהן מוזמנות לישון בביתה."

פעילים פלסטינים, ישראלים ובינלאומיים התכנסו בבית הספר מדי לילה לדיון באסטרטגיה וחלקו יחד ארוחה ענקית שהוכנה על ידי אישה מקומית, מרים. מפלגות ומנהיגים פוליטיים שבדרך כלל לא היו עובדים יחד בגלל הבדלים אידיאולוגיים שהתפתלו סביב המטרה המשותפת בחאן אל-עמר. מרים גם דאגה שלכולם תמיד יש מחצלת לישון עליה, ושהם נוחים למרות הנסיבות.

נשים עמדו איתנות בחזית כנגד תוקפנות של המשטרה וריסוס פלפל, ואילו רעיונות למעשי נשים אפשריים הסתובבו. הם ישבו לעתים קרובות יחד, מקשרים בין זרועות. היו כמה חילוקי דעות לגבי טקטיקות. חלק מהנשים, כולל נשים בדואיות, רצו ליצור טבעת סביב פינוי האתר ולשיר, לעמוד חזק ולחפות את פניהן במקביל מכיוון שלא רצו להיות בתמונות. אך לעתים קרובות הגברים היו מתעקשים כי הנשים ילכו לשכונה שאינה מאוימת בצד השני של הכביש, כך שהן יהיו מוגנות מפני אלימות. לילות רבים נראו סביב 100 פעילים, עיתונאים ודיפלומטים מגיעים כדי להיות נוכחים עם תושבים, עם פחות או יותר תלוי בציפיות להריסה או לתפילות יום שישי. סולידריות עוצמתית זו מעלה במוחכם את ציוויו של ויקרא 19: 16: אל תעמדו בחוסר מעש בדם של שכנתכם.. סכנת הנורמליזציה בין ישראלים לפלסטינים גרמה תחילה לאי נוחות של תושבי המקום, אך הדבר הפך לעניין פחות לאחר שישראלים נעצרו והראו שהם מוכנים לקחת סיכונים עבור הכפר. מעשים אלה של התנגדות משותפת התקבלו בברכה על ידי אירוח מדהים מהקהילה שעצם קיומה מאוים.

באזור C, בו אלימות צבא ומתנחלים היא חוויה תכופה, נשים יכולות לרוב למלא תפקיד חזק באופן ייחודי ב"דה-מעצר "של פלסטינים. הצבא פשוט לא יודע מה לעשות כשנשים קופצות פנימה ומתחילות לצעוק בפניהן. פעולה ישירה זו מונעת לעיתים קרובות את נעצרם של פעילים והוצאתם מהזירה על ידי הפרעת מעצרם.

'הבובות היפות' של חאן אל-עמר

במהלך ההפגנות, נשים בינלאומיות וישראליות הבחינו כי הנשים המקומיות לא הגיעו לאוהל המחאה הציבורי בגלל נורמות מקומיות של פרטיות והפרדה מגדרית. יעל מוז מ"ידידי ג'הלין ", עמותה מקומית, שאלה מה ניתן לעשות כדי לתמוך ולכלול אותם. עיד ג'חלין, מנהיג הכפר, אמר, "אתה צריך לעשות משהו עם הנשים." בהתחלה, הם לא ידעו איך "משהו" זה יכול להיראות. אבל במהלך מושקילהלעתים קרובות, התושבים הביעו תסכול בגלל השוליות הכלכלית שלהם. יישובים סמוכים נהגו לשכור אותם בעבר והממשלה נהגה להעניק להם אישורי עבודה בכניסה לישראל, אך כל זה נעצר כנקמה על הפעילות שלהם. כאשר הם עובדים, זה כמעט ללא כסף.

פעילים שאלו את הנשים שאלה פשוטה: "מה את יודעת לעשות?" הייתה אישה מבוגרת אחת שנזכרה כיצד ליצור אוהלים, אך רקמה היא מיומנות תרבותית שרוב הנשים איבדו. ראשית, הנשים אמרו שהן לא יודעות לרקום. אבל אז כמה מהם נזכרו - הם חיקו את הבגדים הרקומים שלהם ובאו עם עיצובים משלהם לבובות. כמה מהנשים למדו כנערות, והחלו לספר לגליה חי - מעצבת ואחת הנשים הישראליות שעוזרות לשמור על המשמר על חאן אל-עמר בקיץ האחרון - איזה חוט רקמה להביא.

פרויקט חדש בשם "ליבה הלואה, "או בובה יפה, צמח מהמאמץ הזה, והוא מכניס כעת כמה מאות שקלים מדי חודש ממבקרים, תיירים, פעילים וחבריהם - מה שמשפיע בצורה חיובית משמעותית על איכות החיים של התושבים. הבובות נמכרות גם ברחבי ישראל, במרחבים אקטיביסטיים מתקדמים כמו קפה אימבלה בירושלים. כעת הם מחפשים למכור את הבובות במקומות אחרים, כמו בית לחם ובינלאומית, מכיוון שההיצע עלה על הביקוש המקומי.

בכפר הקרוב למחיקת המפה על ידי ממשלת ישראל, הסביר חי כיצד התקרבו לחוסר איזון הכוח הברור. "הרווחנו אמון עם עבודה קשה וקשה", אמרה. "היו כל כך הרבה אנשים בקיץ האחרון שהגיעו פעם ופעמיים, אבל קשה להיות חלק ממשהו כל הזמן. אנחנו היחידים שעושים זאת בפועל. אנחנו שם פעמיים, שלוש, ארבע פעמים בחודש. הם יודעים שלא שכחנו אותם, שאנחנו שם. אנחנו שם כי אנחנו חברים. הם שמחים לראות אותנו וזה עכשיו אישי. "

הפרויקט הצליח באופן בלתי צפוי ללא מימון רשמי. הם התחילו אינסטגרם` מתייחס לתנאים של הנשים - הם לא מרגישים בנוח להצטלם, אבל הכפר עצמו, הילדים וידיהם עובדות יכולות להיות. הם אירחו אירוע אחד שהשתתפו בו מבקרי 150, והם שוקלים לערוך אירועים גדולים יותר. "זה חשוב להם כי הם מרגישים כל כך מרוחקים", הסביר חי. "כל בובה נושאת הודעה שהיא מספרת על הכפר. יש להם את שם היצרן. "

הנשים חושבות להביא קבוצות נוספות לכפר כדי ללמוד את אומנות הרקמה. אין שתי בובות זהות. "הבובות התחילו להיראות כמו האנשים שעושות אותן," אמר צ'אי בצחוק. "יש משהו בבובה וזהותה. יש לנו ילדות צעירות יותר, כמו בנות 15, שהן מאוד מוכשרות, והבובות נראות צעירות יותר. הם מתחילים להיראות כמו היצרן שלהם. "

הפרויקט צומח, וכל אחד מוזמן להצטרף. יש כיום סביב יצרני בובות של 30, כולל נערות מתבגרות. הם עובדים בעצמם, אך יש התכנסויות קולקטיביות מספר פעמים בחודש. הפרויקט התפתח למאמץ גדול יותר של פתרון בעיות ללא שטויות, חלוקה מחדש של משאבים וארגון משחרר בהדרכה עצמית. לדוגמא, הנשים המבוגרות סובלות מבעיות ראייה, ולכן הנשים הישראליות מניעות אותן לראות אופטומטריסט בירושלים המציע שירותים בחינם. הנשים מעוניינות כעת ללמוד לתפור מכונות תפירה. לפעמים הם רוצים לעשות קרמיקה, כך שהישראלים יביאו חימר. לפעמים הם אומרים, בואו עם מכוניות ובואו נעשה פיקניק.

חי נזהר לקבוע כי "אנחנו לא רק מביאים ועושים, הם גם עושים בשבילנו. הם תמיד רוצים לתת לנו משהו. לפעמים מכינים לנו לחם, לפעמים מכינים לנו תה. בפעם האחרונה שהיינו שם, אישה עשתה לה בובה עם שמה, רזאלה, עליה. "קוראים לה יעל, שזה נשמע כמו ghazala, פירושו גזלה בערבית. כאשר חלק מהישראלים לומדים על הפרויקט, הם מציעים דברים ללמד את הנשים. אבל חי נחרצת בעדשות הצדק של הפרויקט - היא לא שם כדי ליזום, או לגרום לדברים להיראות בצורה מסוימת, אלא לעיצוב משותף. "צריך לחשוב הרבה על כל מה שאתה עושה ולא להיות דוחף, לא להיות 'ישראלי'."

בשנה הבאה, אינשאללה

העברתי את ידי על אחד מהתפרים המורכבים של הבובה, שאפתי את ניחוח האדמה העמוסה שקדמה זה מכבר ותאריך ימים את הכיבוש הצבאי. נזכרתי בכך שזיכרון תרבותי ותחייה הם סוג מכריע של התנגדות, חשובה לא פחות כמו שרה המתאמנת לשחרר את גופה מאחיזת השוטרים, או מאות פעילים המקיימים ישיבה בת ארבעה חודשים בבית הספר הנצור של חאן אל-עמר. .

המשפחה מחמיצה בבירור את הנוכחות המרגיעה והסולידריות של מבקרים בינלאומיים. כשהתכוננו לעזוב, אום ישמעאל אמרה לי שאני חייבת לחזור בקרוב לחאן אל-עמר ולהביא את בעלי. "שנה הבאה, אינשאללה, "הייתה התשובה הכי כנה שיכולתי לתת. שנינו ידענו שייתכן לחלוטין שממשלת ישראל תמלא את הבטחתה ותשמיד את חאן אל-עמר לפני השנה הבאה. אך לעת עתה, כוח האנשים ניצח. שאלתי את שרה ואמה אם הם חושבים מושקילה ימשיכו - אם הכוחות המזוינים, הדחפורים וההריסות היו חוזרים. "כמובן", אמרה אמה איסמעיל בערגה. "אנחנו פלסטינים." כולנו הצלחנו בחיוכים עצובים ולגמנו את התה שלנו בשתיקה. ביחד צפינו בשקיעה המתנפחת טובלת בגבעות המדבר האינסופיות לכאורה.

שרה פלטו מנשה היא עורכת דין, מארגנת, סופרת ועובדת לידה. עבודתה מתמקדת במגדר, מהגרים, צדק לפליטים ומניעת אלימות. היא ממוקמת בברוקלין אך מבלה זמן משמעותי בשתיית תה בארץ הקודש. היא בת גאה במשפחה מוסלמית-יהודית-פלסטינית-אמריקאית עם ארבעה דורות פליטים.