ביקורת ספרים: כוהן מאבריק: סיפור החיים בקצה מאת האב הארי ג'יי בורי, דוקטורט. הוצאת רוברט ד 'ריד, בנדון, אור, 2018.
מאת אלן נייט עבור World BEYOND War
מארק טוויין כתב פעם כי "זה מוזר שאומץ פיזי צריך להיות כל כך נפוץ בעולם ואומץ מוסרי כל כך נדיר." ההבחנה הזו בין אומץ גופני למוסרי היא שכולנו מלבד זאת איבדנו. אכן, הייתי מציע שמעטים האנשים מבינים שיש הבחנה. אנו מצרפים את השניים, מה שגורם לנו להיות רגישים יותר למשיכה המפתה של הנרטיב 'מלחמה צודקת'.
במשך 35 השנים הראשונות לחייו הארי בורי היה שבוי בנרטיב זה. נולד בשנת 1930 למשפחה קתולית קפדנית, שהתחנך בסמינר מגיל 15, הוסמך ככומר קתולי בגיל 25, כומר קהילה עד גיל 35, הארי קיבל את הסמכות ואת תפיסת העולם של כנסייתו, כנסייה שאישרה את ' רק תיאוריית המלחמה ותמכה במלחמות ארה"ב, כולל המלחמה בווייטנאם.
ואז, בגיל 35, מונה הארי למרכז ניומן שבאוניברסיטת מינסוטה ככופר. 35 שנה הוא חי בעולם הכמעט הרמטי של הכהונה הקתולית ההיררכית והמכובלת על הכלל. לפתע הוא נדחף לעולם שהיה מגוון הרבה יותר, שבו האינטראקציות היומיומיות לא היו בעיקר עם אלה שחלקו את אמונתך, שם אלה ללא כוח דרשו דין וחשבון על אלה שעשו, שם המצפון והחשיבה הביקורתית הוערכו יותר מאשר דוגמה ושם מערכות יחסים עסקו בחיבור ולא בביצוע. הארי לא נרתע מהעולם החדש הזה ופנה פנימה, כפי שניתן היה לצפות. הוא חיבק את זה ופתח את מוחו ואת ליבו, לפעמים בתמימות, לכל מה שחדש לו. כשהארי החל לתקשר, להבין ולהזדהות עם מי שנמצא בשוליים החברתיים, האינטלקטואליים והאמונה, הוא החל לעבור מהזרם המרכזי למה שהוא מכנה 'הקצה'.
הוא החל לפגוש אנשים שהבינו אומץ מוסרי. בשלב מוקדם הוא פגש את דניאל בריגן, הכומר הישועי וחבר בקטונסוויל 9, 9 הכמרים שהשתמשו בנפלם תוצרת בית כדי להשמיד 378 תיקי טיוטה בחניון מועצת הגיוס של קטונסוויל, מרילנד בשנת 1968. הוא החל להתבקש על ידי הסטודנטים לכתוב מכתבים לתמיכה בבקשותיהם למעמד של סורר מצפון. הוא עשה מחקר. הוא בנה מערכות יחסים. הוא כתב את המכתבים.
בשנת 1969, בתמיכה במשפטו של קטונסוויל 9, נסע לוושינגטון הבירה וניסה לקיים המיסה בפנטגון. הוא נעצר לראשונה. בסוף 1969 החבר החליט שהוא כבר לא יכול לשבת בצד והגיע הזמן לפעול. הוא ביקש מהארי להשתתף בהשמדת תיקי טיוטה במספר משרדי גיוס במינסוטה. אבל הארי עדיין לא היה מוכן לפעול. בתחילה הוא אמר לא, אבל אז התחיל לחשוב על זה ושינה את דעתו. אבל כשלבסוף אמר שכן, זה היה מאוחר מדי. הקבוצה, מינסוטה 8, הוקמה והייתה מוכנה לפעול. הם כמובן נתפסו ונעצרו. הארי נשא נאום במהלך מחאה בבית המשפט במהלך משפטם. המחאה פורקה על ידי משטרת המהומות. הארי נעצר בפעם השנייה. הוא היה מוכן לפעול.
בשנת 1971 נסע לוייטנאם. הוא ושלושה אחרים כבשו את עצמם בשערי השגרירות האמריקאית בסייגון. הם נעצרו. בדרך הביתה הוא עצר ברומא שם ניסה לומר מיסה לשלום על מדרגות בזיליקת פטרוס הקדוש ברומא. הוא נעצר על ידי המשמר השוויצרי. מעשים אלה של אומץ מוסרי שהתקבל קשה היוו את הדפוס להמשך חייו. הוא התארגן ופעל אנרגטית. בין אם בדרום מזרח אסיה, הודו עם האם תרזה, מרכז ודרום אמריקה או המזרח התיכון, שם, בגיל 75, הוא נחטף באקדח בעזה, הארי אמר לא למלחמה וכן לשלום.
לפני שבועיים הייתי בלונדון וביקרתי במוזיאון המלחמה הקיסרי. בקומה החמישית נמצאת גלריית הלורד אשקרופט לגיבורים יוצאי דופן. זה מתאר את עצמו כ
"האוסף הגדול ביותר בעולם של ויקטוריה קרוס, לצד אוסף משמעותי של ג'ורג 'קרוס. . . . למעלה מ -250 סיפורים יוצאי דופן של גברים, נשים וילדים שביצעו פעולות גבורה יוצאות דופן כדי לעזור לאנשים אחרים הנזקקים נואשים ופועלים באומץ ובגבורה. "
ליד הכניסה לגלריה, יש מסך וידאו שמנגן לולאה של פרשנויות קצרות על גבורה ואומץ על ידי מאורות 'סתם מלחמה'. ראיתי איך לורד אקרופט מדבר על האומץ הפיזי והמוסרי של הגיבורים הרבים המיוצגים בגלריה. אלפי סטודנטים צעירים חוברים במוזיאון זה בחינם מדי שנה. הם מקשיבים ללורד אשקרופט ולחברים. אין הקשר היסטורי. מלחמה היא נתון. כך ניהלנו את זה. אין נרטיבים נגדיים. שפת הנרטיב הנגדי משולבת. אומץ גופני ומוסרי מרוכז. אומץ מוסרי מצטמצם לבוא לעזרת חבריך לנשק. אין פרשנות למוסר המלחמה.
בשנת 2015 השתתף כריס הדגס בדיון באיחוד אוקספורד. השאלה הייתה האם אדוארד סנודן, השרקן, היה גיבור או לא. הדג'ס, אשר כעיתונאי ראה הרבה מלחמה, והוא כומר פרסביטריאני מוסמך, טען בעד. הוא הסביר מדוע:
"הייתי במלחמה. ראיתי אומץ פיזי. אבל אומץ מסוג זה אינו אומץ מוסרי. למעט מאוד אפילו הלוחמים האמיצים ביותר יש אומץ מוסרי. כי אומץ מוסרי פירושו להתריס בקהל, לעמוד כפרט בודד, להתנער מהחיבון המשכר של החברות, להיות ציית לסמכות, אפילו בסיכון חייך, על פי עיקרון גבוה יותר. ועם אומץ מוסרי באים רדיפות. "
הארי בורי הבין את ההבדל והיה מוכן להיות צייתני. עבורו, רדיפה לא הייתה מושג תיאורטי או תחושה של אי נוחות אינטלקטואלית. זה היה החלק הפנימי של תא כלא וייטנאמי. הוא נעצר במדינתו בשל תיגר פומבי על נרטיב המלחמה. הוא נחטף בנקודת אקדח בעזה.
