100 שנים של מלחמה - 100 שנים של שלום ותנועת השלום, 1914 - 2014

מאת פיטר ואן דן דאנגן

עבודת צוות היא היכולת לעבוד יחד לקראת חזון משותף. ... הדלק הוא שמאפשר לאנשים רגילים להגיע לתוצאות נדירות. -אנדרו קרנגי

מכיוון שמדובר בוועידת אסטרטגיה של תנועת השלום והמלחמה, ומאחר שהיא מוחזקת על רקע מאה השנים למלחמת העולם הראשונה, אני אגביל את דבריי בעיקר לסוגיות שבהן צריך להתמקד במאה השנים ובדרך שבו תנועת השלום יכולה לתרום לאירועי יום השנה שיתפרסו בארבע השנים הקרובות. אירועי ההנצחה הרבים, לא רק באירופה, אלא גם בעולם, מעניקים הזדמנות לתנועת האנטי-מלחמה והשלום לפרסם את סדר היום שלה ולקדם אותו.

נראה כי עד כה אג'נדה זו נעדרת במידה רבה מהתוכנית ההנצחה הרשמית, לפחות בבריטניה שבה קווי המתאר של תוכנית כזו הוצגו לראשונה על 11^th אוקטובר 2012 על ידי ראש הממשלה דוד קמרון בנאום במוזיאון המלחמה הקיסרית בלונדון [1]. הוא הודיע שם מינוי של יועץ מיוחד, המועצה המייעצת, וגם כי הממשלה היה עושה זמין קרן מיוחדת של £ 50 מיליון. המטרה הכללית של ההנצחה של מלחמת העולם הראשונה הייתה שלוש פעמים, הוא אמר: "לכבד את אלה ששירתו; לזכור את אלה שמתו; וכדי להבטיח כי הלקחים למדו לחיות איתנו אי פעם. אנו (כלומר, תנועת השלום) עשויים להסכים ש"זכרונות, זיכרונות ושיעורי הלמידה אכן מתאימים, אך הם עשויים לחלוק על טיבו ותוכנו המדויקים של מה שהוצע תחת שלוש הכותרות הללו.

לפני שנוכל לטפל בסוגיה זו, כדאי לציין בקצרה מה נעשה בבריטניה. מתוך מיליון £ 50, £ 10 מיליון הוקצו מוזיאון המלחמה הקיסרי אשר קמרון הוא מעריץ גדול. יותר מ - £ XNXX הוקצו לבתי ספר, כדי לאפשר ביקורים של תלמידים ומורים לשדות הקרב בבלגיה ובצרפת. כמו הממשלה, ה- BBC גם מינה בקר מיוחד עבור המאה הראשונה למלחמת העולם הראשונה. התכנות שלה עבור זה, הודיעה על 5^th אוקטובר 2013, הוא גדול ושאפתני יותר מכל פרויקט אחר שהוא עשה אי פעם. [2] משדר הרדיו והטלוויזיה הארצי הזמין יותר מ- 130 תוכניות, עם סביב 2,500 שעות שידור ברדיו ובטלוויזיה. לדוגמה, BBCÃ ¢ â, ¬ â "¢ s הדגל של תחנת רדיו, רדיו BBC 4, הזמין אחד מסדרת הדרמה הגדולה ביותר אי פעם, פורש פרקים 600, והתמודדות עם העורף. ה- BBC, יחד עם מוזיאון המלחמה הקיסרית, בונה CÃ ¢ â, ¬ â "¢ cnotaphâ € ™ ™ שמציעות כמות חסרת תקדים של חומר ארכיון. הוא מזמין את המשתמשים להעלות מכתבים, יומנים ותצלומים של חוויות קרובי משפחתם בזמן המלחמה. אותו אתר גם יספק גישה בפעם הראשונה ליותר מ 8 מיליון רשומות שירות צבאי המוחזקים על ידי המוזיאון. בחודש יולי 2014, המוזיאון יקיים את רטרוספקטיבה הגדולה ביותר של אמנות מלחמת העולם הראשונה שראיתי אי פעם (זכאי אמת וזיכרון: אמנות בריטית של מלחמת העולם הראשונה). [3] יהיו תערוכות דומות ב טייט מודרן (לונדון) ואת מוזיאון המלחמה הקיסרית צפון (סלפורד, מנצ'סטר).

מלכתחילה התעוררה בבריטניה מחלוקת בנוגע לאופי ההנצחה, בפרט, אם זו היתה חגיגה של חגיגה, כלומר של נחישות בריטית וניצחון בסופו של דבר, ובכך להגן על החופש והדמוקרטיה, לא רק על אלא גם עבור בעלות הברית (אך לא בהכרח עבור המושבות!). בדיון השתתפו שרי ממשלה, היסטוריונים מובילים, אנשי צבא ועיתונאים. אין ספק שגם השגריר הגרמני התערב. אם, כפי שציין ראש הממשלה בנאומו, על ההנצחה להיות נושא של פיוס, אז זה יעיד על הצורך בגישה מפוכחת (ולא מנצחת של גונג-הו).

הוויכוח הציבורי עד כה, בבריטניה, מכל מקום, מאופיין במיקוד צר למדי, ונערך בפרמטרים צרים מדי. מה שחסר עד כה הם ההיבטים הבאים והם עשויים לחול גם במקומות אחרים.

1. פלוס לשנות â € |?

ראשית, ולא במפתיע, התרכז הדיון בסוגיות המיידיות של המלחמה ובנושא האחריות למלחמה. זה לא צריך לטשטש את העובדה כי זרעי המלחמה נזרעו הרבה לפני ההרג בסרייבו. גישה יותר הולמת ובונה, ופחות מחלצת, צריכה להתרכז לא על מדינות בודדות, אלא על המערכת הבינלאומית בכללותה, שהביאה למלחמה. זה ימשוך את תשומת הלב לכוחות הלאומיות, האימפריאליזם, הקולוניאליזם, המיליטריזם שיחד הכינו את הקרקע לעימות המזוין. המלחמה נחשבה בעיני רבים כבלתי נמנעת, נחוצה, מפוארת וגבורה.

אנחנו צריכים לשאול באיזו מידה אלה מערכתי גורם המלחמה "אשר הביא את מלחמת העולם הראשונה" הם עדיין איתנו היום. על פי כמה אנליסטים, המצב שמצא העולם כיום אינו שונה מזה של אירופה ערב המלחמה ב- 1914. לאחרונה, המתחים בין יפן לסין הובילו מספר פרשנים כדי לראות אם יש סכנה של מלחמה גדולה היום, סביר להניח כי יהיה בין מדינות אלה, וכי יהיה קשה לשמור את זה מוגבל להם את אזור. אנלוגיות עם הקיץ של 1914 באירופה נעשו. ואכן, בכנס הכלכלי העולמי השנתי שנערך בדאבוס בינואר 2014, קיבל ראש ממשלת יפן, שינזו אבה, שימוע קשוב כאשר השווה את היריבות הסינית-יפנית הנוכחית עם היריבות האנגלו-גרמנית בתחילת ה- 20^th המאה. [במקביל, היום סין היא מדינה צומחת וחסרת סבלנות עם תקציב נשק עולה, כמו גרמניה היה 1914. ארה"ב, כמו בריטניה ב- 1914, היא כוח הגמוני בירידה ניכרת. יפן, כמו צרפת ב- 1914, תלויה בביטחונה באותה עוצמה יורדת.] הלאומיות היריבה, שכעת, יכולה להצית מלחמה. על פי מרגרט מקמילן, היסטוריונית אוקספורדית מובילה במלחמת העולם הראשונה, גם המזרח התיכון כיום דומה בדמיון לבלקנים ב- 1914. עצם העובדה שהפוליטיקאים וההיסטוריונים המובילים יכולים לצייר אנלוגיות כאלה צריכה להיות סיבה דאגה. האם העולם לא למד דבר מהקטסטרופה של 4-1914? במובן אחד חשוב זה, אין ספק, כך: מדינות ממשיכות להיות חמושות, ולהשתמש בכוח ובאיום בכוח ביחסיהן הבינלאומיים.

כמובן, יש כיום מוסדות גלובליים, ובראש ובראשונה את האו"ם, שמטרתו העיקרית היא לשמור על שלום העולם. יש גוף הרבה יותר מפותח של משפט ומוסדות בינלאומיים ללכת איתו. באירופה, היוצר של שתי מלחמות עולם, יש עכשיו איחוד.

אמנם זה התקדמות, מוסדות אלה הם חלשים ולא בלי המבקרים שלהם. תנועת השלום יכולה לקחת קצת קרדיט על ההתפתחויות האלה, והיא מחויבת לרפורמה באו"ם ולהכין עקרונות מפתח במשפט הבינלאומי, המוכרים טוב יותר וטובים יותר.

2. זוכרים את שלום השלום ומכבדים את מורשתם

הדיון עד כה התעלם במידה רבה מהעובדה שתנועת אנטי-שלום ושלום קיימת לפני 1914 במדינות רבות. תנועה זו כללה יחידים, תנועות, ארגונים ומוסדות שלא היו שותפים להשקפות השוררות על מלחמה ושלום, ושאפו להביא מערכת שבה המלחמה אינה עוד אמצעי מקובל למדינות ליישב את סכסוכיהן.

למעשה, 2014 הוא לא רק מאה שנה של תחילת המלחמה הגדולה, אלא גם את יוֹבֵל הַמָאתַיִם של תנועת השלום. כלומר, מאה שנים תמימות לפני תחילת המלחמה ב- 1914, היתה תנועה זו נאבקת ומתאמצת לחנך אנשים על הסכנות ועל רעות המלחמה, ועל היתרונות והאפשרויות של שלום. במהלך המאה הראשונה, מסוף מלחמות נפוליאון ועד תחילת מלחמת העולם הראשונה, היו הישגי תנועת השלום, בניגוד לדעה הרווחת, משמעותיים. ברור שתנועת השלום לא הצליחה למנוע את האסון שהיה במלחמה הגדולה, אך אין בכך כדי להפחית את משמעותה ואת מעלותיה. ובכל זאת, זה יוֹבֵל הַמָאתַיִם לא נזכר בשום מקום כאילו התנועה הזאת מעולם לא היתה קיימת, או שלא מגיע לה להיזכר.

תנועת השלום קמה מיד לאחר מלחמות נפוליאון, הן בבריטניה והן בארצות הברית. תנועה זו, שהתפשטה בהדרגה ליבשת אירופה ובמקומות אחרים, הניחה את היסודות לרבים מהמוסדות והחידושים בדיפלומטיה הבינלאומית, שיובאו לידי ביטוי בהמשך המאה, וגם אחרי המלחמה הגדולה, כמו הרעיון של בוררות כאלטרנטיבה צודקת ורציונלית יותר לכוח הזרוע. רעיונות אחרים שקידמה תנועת השלום היו פירוק הנשק, האיחוד הפדרלי, האיחוד האירופי, המשפט הבינלאומי, הארגון הבינלאומי, דה-קולוניזציה, שחרור נשים. רבים מן הרעיונות הללו הגיעו לידי ביטוי לאחר מלחמת העולם של 20^th המאה, וחלקם מומשו, או לפחות חלקית.

תנועת השלום הייתה פרודוקטיבית במיוחד בשני העשורים שקדמו למלחמת העולם הראשונה, כאשר סדר היום שלה הגיע לרמות הגבוהות ביותר של הממשלה, כפי שהתבטא, למשל, בוועידות השלום של האג של 1899 ו- 1907. תוצאה ישירה של כנסים חסרי תקדים אלה, אשר בעקבות ערעור (1898) על ידי הצאר ניקולאי השני לעצור את מירוץ החימוש, ולהחליף את המלחמה על ידי בוררות שלווה â € "היה בניית ארמון השלום אשר פתח את שעריו 1913 , ואשר חגגה את שנת המאה שלה באוגוסט 2013. מאז 1946, זה כמובן מושבו של בית הדין הבינלאומי של האו"ם של האו"ם. העולם חייב את ארמון השלום לאדיבותו של אנדרו קרנגי, טייקון הפלדה הסקוטי-אמריקאי, שהפך לחלוץ של הפילנתרופיה המודרנית וגם היה יריב נלהב למלחמה. הוא לא העניק, כמו לכל אחד אחר, מוסדות המוקדשים למרדף אחר שלום עולמי, שרובו עדיין קיים כיום.

בעוד שארמון השלום, שבו נמצא בית הדין הבינלאומי לצדק, שומר על משימתו הגבוהה להחליף את המלחמה על ידי הצדק, מורשתו הנדיבה ביותר של קרנגי לשלום, קרן קרנגי לשלום בינלאומי (CEIP), פנתה במפורש ממייסדה האמונה בביטול המלחמה, ובכך מונעת את תנועת השלום של משאבים נחוצים. זה יכול להסביר חלקית מדוע התנועה לא גדל לתנועה המונית אשר יכול להפעיל לחץ יעיל על ממשלות. אני מאמין שחשוב לחשוב על זה לרגע. ב 1910 קרנגי, שהיה פעיל השלום המפורסם ביותר של אמריקה, ואת האדם העשיר ביותר בעולם, ניחן בסיס השלום שלו עם $ 10 מיליון דולר. היום ¯ s כסף, זה שווה ערך של $ 3,5 מיליארדים. תארו לעצמכם מה תנועת השלום "כלומר, התנועה לביטול המלחמה" יכול לעשות היום אם יש לו גישה לסוג כזה של כסף, או אפילו חלק ממנו. לרוע המזל, בעוד קרנגי מעדיף תמיכה ופעילות, הנאמנים של קרן השלום שלו העדיפו מחקר. כבר ב- 1916, באמצע מלחמת העולם הראשונה, אחד הנאמנים אף הציע כי יש לשנות את שם המוסד לקרן קרנגי עבור הבינלאומי שופט.

כאשר ההקדשה חגגה לאחרונה את 100 שלה^th יום השנה, נשיאה (ג'סיקה טי מאתיוס), כינה את הארגון "העניינים הבינלאומיים העתיקים ביותר חושב טנק ב USA € ™ [5] היא אומרת כי מטרתו היתה, על פי דבריו של המייסד, כדי â € ¢ â, ¬ â "¢ להאיץ את המלחמה, את הכתם הכי מסוכן על הציוויליזציה שלנו, אבל היא מוסיפה, â € ~ זה המטרה היה תמיד unattainableâ € ™. למעשה, היא חזרה על מה שאמר נשיא ההקדשה במהלך 1950s ו 1960s אז כבר אמר. ג 'וזף א' ג 'ונסון, לשעבר משרד החוץ האמריקאי, à ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â" ¢ â, ¬ â "¢ â, ¬ â, ¬ Å" כמו כן, בפעם הראשונה, נשיא קרן קרנגי [תיאר] את חזון השלום של אנדרו קרנגי כאתר של עידן שעבר, ולא השראה להווה. כל תקווה לשלום קבוע היתה אשליה. מלחמת העולם הראשונה אילצה את קרנגי לשקול מחדש את אמונתו האופטימית,בקרוב להיות מושלך כפי מחפיר לגברים מתורבתים אבל זה לא סביר שהוא ויתר על האמונה שלו לגמרי. הוא התלהב בהתלהבות וודרו וילסון הרעיון של הארגון הבינלאומי היה שמח כאשר הנשיא קיבל קרנגיאה ¢ â, ¬ â "¢ s הציע שם זה, â € ~ Lague of Nationsà ¢ â, ¬ â" ¢. מלא תקווה, הוא מת ב- 1919. מה היה אומר על מי שהנהיג את ההקדשה לשלום שלו הרחק מהתקווה ומההכרה שמלחמה יכולה וצריכה לבטל? ובכך גם שללה את תנועת השלום ממשאבים חיוניים הדרושים כדי להמשיך את מטרתה הגדולה? באן קי-מון צודק כל כך כשהוא אומר, וחוזר ואומר, "העולם הוא חמוש יתר על המידה, והשלום הוא מתחת למימון. יום הפעולה העולמי על ההוצאות הצבאיות (GDAMS), שהוצע לראשונה על ידי לשכת השלום הבינלאומית, מתייחס בדיוק לבעיה זו (4^th מהדורה ב- 14^th אפריל 2014). [7]

מורשת נוספת של תנועת השלום הבינלאומית לפני מלחמת העולם הראשונה קשורה בשמו של איש עסקים מצליח נוסף ופילנתרופ שלום, שהיה גם מדען דגול: הממציא השוודי אלפרד נובל. פרס נובל לשלום, שהוענק לראשונה ב- 1901, נובע בעיקר מהקשר ההדוק שלו עם ברטה פון סוטנר, הברונית האוסטרית, שהיתה פעם מזכירתו בפריז, אם כי במשך שבוע בלבד. היא הפכה למנהיגה הבלתי מעורערת של התנועה מרגע שספרה הטוב ביותר, הנח את שלך נשק (למות wieden nieder!) הופיע 1889, עד מותה, עשרים וחמש שנים מאוחר יותר, על 21^st יוני 1914, שבוע לפני יריות בסרייבו. ב- 21^st יוני השנה (2014), אנו מציינים את יום השנה למותה. בואו לא נשכח כי זה גם 125^th יום השנה לפרסום הרומן המפורסם שלה. אני רוצה לצטט מה ליאו טולסטוי, שידע דבר או שניים על מלחמה ושלום, כתב לה באוקטובר 1891 לאחר שקרא את הרומן שלה: "אני מעריך מאוד את העבודה שלך, והרעיון בא לי כי פרסום הרומן שלך הוא אושר מאושר. ביטול העבדות קדם לספרה המפורסם של אשה, גברת ביצ'ר סטו; אלוהים מעניק כי ביטול המלחמה עשוי ללכת על שלך. [8] בהחלט, אף אישה לא עשה יותר כדי למנוע מלחמה מאשר ברטה פון Suttner. [9]

ניתן לטעון כי הנח את זרועותיך הוא הספר שמאחורי היצירה של פרס נובל לשלום (שהמחברת הפכה למקבילה הראשונה בנשיאת 1905). פרס זה היה, למעשה, פרס לתנועת השלום המיוצגת על ידי ברטה פון סוטנר, וביתר שאת, לפירוק הנשק. כי זה צריך להיות שוב אחד התווכח בעוצמה בשנים האחרונות על ידי עורך דין נורווגית השלום, פרדריק Heferermehl בספרו המרתק, פרס נובל לשלום: מה נובל באמת רצה. [10]

כמה מן הדמויות המובילות במסעות השלום שקדמו ל- 1914 העלו את השמים ואת הארץ כדי לשכנע את אזרחיהן בסכנות של מלחמה גדולה עתידית והצורך למנוע אותה בכל מחיר. ב רבי מכר שלו, האשליה הגדולה: מחקר על יחסי הכוחות הצבאיים באומות העולם לטובתם הכלכלית והחברתית, טען העיתונאי האנגלי, נורמן אנג'ל, כי התלות ההדדית הכלכלית והכלכלית המורכבת של מדינות קפיטליסטיות גרמה למלחמה ביניהן לאי-רציונלית ולפגיעה, וכתוצאה מכך ניתוק כלכלי וחברתי גדול. [11]

במהלך המלחמה ולאחריה, הרגש הנפוץ ביותר למלחמה היה'האכזבה', שהצדיק את התזה של אנג'ל. אופי המלחמה, כמו גם תוצאותיה, היו רחוקים ממה שהיה צפוי בדרך כלל. מה שציפו, בקיצור, היה 'מלחמה כרגיל'. זה בא לידי ביטוי בסיסמה העממית, מיד אחרי תחילת המלחמה, ש"הנערים יהיו מחוץ לתעלות ובבית לחג המולד ". התכוון היה, כמובן, חג המולד 1914. במקרה זה, אלה ששרדו את הטבח ההמוני חזרו הביתה רק כעבור ארבע שנים.

אחת הסיבות המרכזיות להסביר את הטעויות ואת התפיסות המוטעות בנוגע למלחמה היתה העדר דמיון של אלה שהיו מעורבים בתכנון ובביצוע. [12] הם לא חזו כיצד ההתקדמות בטכנולוגיית הנשק - בעיקר העלייה בכוח האש באמצעות מקלע - עשה קרבות מסורתיים בין חיל הרגלים מיושן. ההתקדמות בשדה הקרב לא תתאפשר מעתה, והחיילים יחפרו את עצמם בחפירות ויביאו למבוי סתום. המציאות של המלחמה, של מה שהיא הפכה - כלומר. שחיטה המונית מתועשת - תתגלה רק עם פרוץ המלחמה (וגם אז היו המפקדים איטיים ללמוד, כפי שתועד היטב במקרה של המפקד הבריטי, הגנרל דאגלס הייג).

עם זאת, ב- 1898, חמש עשרה שנים לפני פרוץ המלחמה, טען היזם הפולני-רוסי וחלוץ מחקר השלום המודרני, יאן בלוך (1836-1902), במחקר נבירי של כרך 6 על מלחמת עתיד שתהיה מלחמה שאין כמותה. "במלחמה הגדולה הבאה אפשר לדבר על רנדז-ווס עם המוות", כתב בהקדמה למהדורה הגרמנית של יצירתו הגדולה. הוא טען והוכיח שמלחמה כזאת הפכה ל"בלתי אפשרית" - בלתי אפשרית, כלומר, אלא במחיר ההתאבדות. זה בדיוק מה שהמלחמה, כשבאה, התבררה: התאבדות הציוויליזציה האירופית, כולל פירוק האימפריות האוסטריות-הונגריות, העות'מאניות, רומנוב ווילהלמיין. כשזה נגמר, המלחמה גם סיימה את העולם כפי שאנשים ידעו זאת. זה מסכם היטב את הכותרת של זיכרונות נוקבים של אחד שעמד מעל הקרב, הסופר האוסטרי סטפן צווייג: העולם של אתמול. [14]

הפציפיסטים האלה (מהם צווייג היה אחד, אם כי לא השתתף באופן פעיל בתנועת השלום), שרצה למנוע ממדינותיהם להיהרס במלחמה, היו פטריוטים אמיתיים, אך לעתים קרובות זכו לבוז והוטלו כאידיאליסטים נאיביים, אוטופיסטים, פחדנים ואפילו בוגדים. אבל הם לא היו כאלה. סנדי א. קופר זכאה בצדק ללימודי תנועת השלום לפני מלחמת העולם הראשונה: פטריוט פאציפיזם: מלחמה מלחמה על מלחמה באירופה, 1815-1914.[15] אם העולם לקח יותר תשומת לב של המסר שלהם, אולי זה היה נמנע אסון. כפי שציין קארל הול, דויין של היסטוריוני השלום הגרמנים, בהקדמתו למאמר המופלא של תנועת השלום באירופה הדוברת גרמנית: "רוב המידע על תנועת השלום ההיסטורית יראה ספקנים כמה סבל באירופה חוסלו, אם אזהרותיהם של פציפיסטים לא נפלו על אוזניים ערלות כה רבות, והיו יוזמותיו והצעותיו של הפציפיזם המאורגן מצאו פתח בפוליטיקה ובדיפלומטיה הרשמית ". [16]

אם, כפי שמציין הול, ההכרה בקיומה ובהישגיה של תנועת השלום המאורגנת לפני מלחמת העולם הראשונה צריכה לעורר את מבקריה למידת ענווה, היא צריכה גם לעודד את ממשיכי אותה תנועה היום . כדי לצטט את הול שוב: "ההבטחה שעומדת על כתפי קודמיהם, אשר חרף העוינות או האדישות של בני דורם, דבקים בנחישות בהרשעותיהם הפציפיסטיות, יהפכו את תנועת השלום של היום טוב יותר לעמוד בפיתויים הרבים להיות מדוכא '. [17]

כדי להוסיף עלבון לפגיעה, אלה "מבשרי העתיד" (במשפט הנאה של רומן רולנד) מעולם לא ניתנו להם. אנחנו לא זוכרים אותם. הם אינם חלק מההיסטוריה שלנו כפי שלימדו ספרי הלימוד; אין פסלים בשבילם ולא נקראים על שמם רחובות. איזו תצוגה חד צדדית של ההיסטוריה שאנו מעבירים לדורות הבאים! זה בעיקר בזכות המאמצים של היסטוריונים כמו קארל הול ועמיתיו אשר הגיעו יחד במחקר קבוצת עבודה היסטורית השלום (ארבייטסקרייז היסטורית), כי קיומו של גרמניה שונה מאוד התגלה בעשורים האחרונים. בהקשר זה אני רוצה גם להוקיר את ההוצאה לאור שהוקמה בברמן על ידי היסטוריון השלום הלמוט דונאט. הודות לו, יש לנו עכשיו ספריה הולכת וגדלה של ביוגרפיות ומחקרים אחרים על תנועת השלום הגרמנית ההיסטורית הן בתקופות שלפני 18 והן בין שתי מלחמות העולם. מקורו של בית ההוצאה שלו מעניין: לא ניתן למצוא מו"ל של הביוגרפיה שלו על הנס פאשה - קצין ימית וקולוניאלי יוצא דופן שהפך למבקר של פולחן האלימות הגרמני ונרצח על ידי חיילים לאומניים ב- 1914 - Donat פרסם את הספר עצמו (1920), הראשון מבין רבים שהופיעו בדונאט ורלאג [1981]. למרבה הצער, מאחר שמרבית הספרות הזאת תורגמה לאנגלית, היא לא השפיעה רבות על התפיסה, הנפוצה בבריטניה, של מדינה ושל אנשים שקועים במיליטריזם הפרוסי, וללא תנועת שלום.

גם במקומות אחרים, בייחוד בארצות הברית, נפגשו היסטוריונים של שלום בחמישים השנים האחרונות (בעקבות מלחמת וייטנאם), כך שתולדותיה של תנועת השלום מתועדות יותר ויותר, ומספקות לא רק חשבון מדויק יותר, מאוזן ואמיתי על ההיסטוריה של מלחמה ושלום, אך גם נתן השראה לשלום ולפעילים נגד המלחמה היום. ציון דרך במאמץ זה הוא מילון ביוגרפי של מנהיגי השלום המודרניים, ואשר ניתן לראות כמו נפח נלווה לקסיקון Donat-Holl, להרחיב את היקפה לכל העולם.

טענתי עד כה כי בהנצחת מלחמת העולם הראשונה עלינו לשים לב, קודם כל, לגורמים המערכתיים שגרמו למלחמה, ושנית, גם לזכור ולכבד את אלה שבמשך עשרות שנים לפני 1914 עשו מאמצים מאומצים להביא לעולם שממנו יגורש מוסד המלחמה. מודעות גבוהה יותר והוראת ההיסטוריה של שלום אינה רק רצויה, אכן חיונית, לסטודנטים ולצעירים, אלא היא מתפשטת לחברה כולה. לא ניתן להיעלם או להתעלם מהזכרונות לנפגעי מלחמה באינספור שדות הקרב באירופה ובארצות שונות, על מנת להביא הזדמנויות להעברת השקפה מאוזנת יותר של ההיסטוריה, ובמיוחד לכבוד מתנגדי המלחמה.

3. גיבורי הריגה

אנו מגיעים עתה לשיקול שלישי. באשר למלחמת העולם הראשונה, עלינו לשאול כיצד ההזנחה והבורות (מצד דורות מאוחרים) של אלה שהזהירו מפני המלחמה, ועשו כמיטב יכולתם למנוע זאת, ייתפסו על ידי מיליוני החיילים שאיבדו את חייהם באסון הזה. האם רובם לא יחשבו שהחברה תכבוש את זכרם של אלה שרצו למנוע את ההרג ההמוני? האם חסכת חיים לא אצילים יותר וגבורה יותר נטילת חייהם? אל לנו לשכוח: החיילים, אחרי הכל, מאומנים ומצוידים להרוג, וכשהם נופלים קורבן לקליע של היריב, זוהי התוצאה הבלתי נמנעת של המקצוע שהצטרפו אליו, או שנאלצו להצטרף. כאן נזכיר שוב את אנדרו קרנגי, ששנא את הברבריות של המלחמה, והגה והנהיג "קרן גיבור" כדי לכבד את "גיבורי הציוויליזציה", שאותם ניגוד ל"גיבורי הברבריות". הוא זיהה את הבעייתיות של הגבורה הקשורה לשפיכת הדם במלחמה, ורצה למשוך תשומת לב לקיומו של גבורה טהורה יותר. הוא רצה לכבד גיבורים אזרחיים, שלעתים היו מסוכנים מאוד לעצמם, הצילו חיים - לא הרסו אותם בכוונה. הראשון שהוקם בעיר הולדתו של פיטסבורג, פנסילבניה ב 1904, בשנים שלאחר מכן הוא הקים קרנות גיבור בעשר מדינות אירופאיות, שרובם חגגו את שנת המאה שלהם לפני כמה שנים [20]. בגרמניה, בשנים האחרונות נעשו ניסיונות להחיות את קרנגי סטיפטונג פואר לבנסרטר.

בהקשר זה ראוי להזכיר את עבודתם של גלן פייג 'והמרכז לחקר הלאומיות הגלובלית (CGNK) שהקים באוניברסיטת הוואי 25 לפני שנים. [21] ותיק זה במלחמת קוריאה, ומדען המדינה המוביל, טען כי תקווה ואמונה באנושות ובפוטנציאל האנושי יש את הכוח לשנות את החברה בדרכים מרכזיות. הצבת אדם על הירח נחשבה זמן רב לחלום חסר תקווה, אבל עד מהרה הפכה למציאות בימינו, כאשר חזון, כוח רצון וארגון אנושי שילבו יחד. פייג 'טוען, באופן משכנע, כי טרנספורמציה עולמית לא אלימה יכולה להיות מושגת באותו אופן, אם רק נאמין בה, ונחושה בדעתה להביא אותה. להנציח ארבע שנים את ההרג בהיקף תעשייתי, הוא לא מספיק ולא כנים אם זה כולל שיקול רציני של השאלה CGNK תנוחות, כלומר, "עד כמה אנחנו באים באנושות שלנו?" בעוד התקדמות מדעית וטכנולוגית היא עצומה, מלחמות, רציחות ורצח עם ממשיכים ללא הפוגה. שאלת הצורך והאפשרות של חברה עולמית ללא הרג צריכה לקבל את העדיפות הגבוהה ביותר בשלב זה.

4. ביטול נשק גרעיני

במרוצת השנים, הנצחה של מלחמת העולם הראשונה, המוגבלת לזכרם ולכבודם של אלה שמתו בה (בהריגה), צריכה להוות רק היבט אחד, ואולי לא החשוב ביותר, של הזיכרון. מותם של מיליונים וסבלם של רבים אחרים (כולל אלה שנפגעו, בין אם גופנית או נפשית, או שניהם, כולל אלמנות אינספור יתומים), היו מקובלים מעט יותר אם המלחמה שגרמה לאובדן ולצער העצומים האלה היתה המלחמה לסיים כל מלחמה. אבל זה היה רחוק מלהיות המקרה.

מה יגידו החיילים שאיבדו את חייהם במלחמת העולם הראשונה אם יחזרו היום, וכשהם ימצאו את זה, במקום לשים קץ למלחמה, המלחמה שהתחילה ב 1914 הולידה עוד אחת גדולה יותר, בקושי עשרים שנה אחרי הסוף של מלחמת העולם הראשונה? אני נזכר במחזה רב עוצמה של המחזאי האמריקני, ארווין שו, שקרא קבור את המתים. לראשונה בהופעה בניו יורק במארס 1936, במחזה הקצר והקטן הזה, שישה חיילים אמריקאים שנהרגו במלחמה מסרבים להיקבר. [22] הם מקוננים על מה שקרה להם - חייהם קצרים, נשותיהם אלמנות , ילדיהם יתומים. והכול בשביל מה - במשך כמה מטרים של בוץ, מתלונן אחד במרירות. הגוויות, העומדות בקברים שנחפרו עבורן, מסרבות לשכב ולהיות שקועות - גם כאשר מצווים לעשות זאת על ידי גנרלים, שאחד מהם אומר בייאוש, "הם מעולם לא אמרו דבר על דברים כאלה ב נקודה מערבית.' מחלקת המלחמה, שהודיעה על המצב הביזארי, אוסרת על פרסום הסיפור. בסופו של דבר, וכניסיון אחרון, נקראו נשותיהם, ידידתם, או אםיהם, או אחותה, כדי להגיע לקברים כדי לשכנע את אנשיהם להניח לעצמם לקבור את עצמם. אחד מהם עונה, "אולי יש יותר מדי מאיתנו מתחת לאדמה עכשיו. אולי האדמה לא יכולה לסבול את זה יותר ". אפילו כוהן המאמין שהאדם נמצא בידי השטן ומבצע גירוש שדים אינו מסוגל לשכנע את החיילים לשכב. בסופו של דבר, הגופות ללכת מהבמה כדי לשוטט בעולם, חי האשמות נגד טיפשות של המלחמה. (המחבר, אגב, היה מאוחר יותר ברשימה השחורה במהלך הפחד האדום מקארתי והלך לחיות בגלות באירופה במשך 25 שנים).

אני מניח שראוי להניח שששת החיילים האלה יהיו מוכנים פחות להפסיק את הקולות שלהם (גוויות) במחאה על המלחמה אם ילמדו על המצאתם, השימוש בהם והפצת נשק גרעיני. אולי זה Hibakusha, ניצולי הפיגועים האטומיים של הירושימה ונגסאקי באוגוסט 1945, אשר כיום דומים ביותר לחיילים אלה. ה Hibakusha (שמספרם הולך ופוחת במהירות בגלל גיל מבוגר) נמלט מן המלחמה. עבור רבים מהם, לעזאזל הם היו שם, ואת הסבל הגופני והנפשי הגדול שיש להם השפעה עמוקה על חייהם, היו רק נסבל בגלל המחויבות שלהם עמוק מושרשת לביטול נשק גרעיני, ואת המלחמה. רק זה נתן משמעות לחייהם ההרוסים. עם זאת, זה חייב להיות סיבה של כעס גדול, כמו גם ייסורים להם, כי אפילו שבעים שנה מאוחר יותר, העולם ממשיך במידה רבה להתעלם הקריאה שלהם - "לא יותר הירושימה או נאגאסאקי, לא נשק גרעיני יותר, לא עוד מלחמה!" יתר על כן, אין זה שערורייה כי בכל הזמן הזה ועדת נובל נורווגית לא מצא לנכון להעניק פרס אחד לארגון הראשי של Hibakusha המוקדש לביטול נשק גרעיני? נובל כמובן ידע הכול על חומרי נפץ, וחזה נשק להשמדה המונית וחשש לשוב לברבריות, אם המלחמה לא תבוטל. ה Hibakusha הם עדות חיה לברבריות.

מאז 1975 ועדת נובל באוסלו נראה כי החלה מסורת מעניקה את הפרס על ביטול הגרעין כל עשר שנים לאחר מכן: ב 1975 הפרס הלך אנדריי סחרוב, ב 1985 ל IPPNW, ב 1995 כדי רוטבלט יוסף ו Pugwash, ב 2005 כדי מוחמד אל-בראדעי והסבא"א. פרס כזה יגיע שוב בשנה הבאה (2015) ויופיע כמעט כמו אסימון. זה עוד יותר מצער, ובלתי מתקבל על הדעת, אם אנחנו מסכימים עם הדעה, שהוזכר קודם לכן, כי הפרס נועד להיות אחד לפירוק הנשק. אילו היתה חיה היום, היתה ברתה פון סוטנר אולי מכנה את ספרה, הנח את שלך גרעיני נשק. ואכן, לאחד מכתביה על מלחמה ושלום יש טבעת מודרנית מאוד: ב'ברבריזציה של השמים 'היא ניבאה שגם זוועות המלחמה יירדו מן השמים אם לא ייפסק מרוץ החימוש המטורף. [23] כיום, קורבנות רבים חפים מפשע של לוחמה מזויינת להצטרף אלה של גרניקה, קובנטרי, קלן, דרזדן, טוקיו, הירושימה, נאגאסאקי, ובמקומות אחרים ברחבי העולם אשר חוו את זוועות של לוחמה מודרנית.

העולם ממשיך לחיות בצורה מסוכנת מאוד. שינוי האקלים מציג סכנות חדשות נוספות. אבל גם מי שמכחיש כי הוא מעשה ידי אדם אינו יכול להכחיש כי נשק גרעיני הוא מעשה ידי אדם, וכי השואה הגרעינית תהיה כולה של האדם עצמו. ניתן למנוע זאת רק על ידי ניסיון נחוש לביטול נשק גרעיני. זה לא רק מה שהכתיבה והמוסר מכתיבים, אלא גם הצדק והמשפט הבינלאומי. הצביעות והצביעות של כוחות הנשק הגרעיני, ובראשם ארה"ב, בריטניה וצרפת, הן בוטה ומבישה. החותמים על האמנה למניעת תפוצת נשק גרעיני (שנחתמו ב- 1968, נכנסו לתוקף ב- 1970), הם ממשיכים להתעלם מחובתם לשאת ולתת בתום לב את פירוק הנשק הגרעיני שלהם. להיפך, הם כולם מעורבים במודרניזציה שלהם, מבזבזים מיליארדים של משאבים נדירים. זאת תוך הפרה בוטה של ​​התחייבויותיהם, אשר אושרו בחוות הדעת המייעצת של 1996 של בית הדין הבינלאומי לצדק בדבר "חוקיות האיום או השימוש בנשק גרעיני". [24]

ניתן לטעון כי האדישות והבורות של האוכלוסייה היא אשם במצב דברים זה. קמפיינים לאומיים ובינלאומיים וארגונים לפירוק נשק גרעיני זוכים לתמיכה פעילה של רק חלק קטן מהאוכלוסייה. הפרס, על בסיס קבוע, של פרס נובל לשלום על פירוק הנשק הגרעיני, ישפיע על הזרקור בסוגיה זו, כמו גם מתן עידוד ואישור למפלגות. זהו, יותר מאשר "כבוד", המהווה את המשמעות האמיתית של הפרס.

יחד עם זאת, האחריות והאשמה של ממשלות ואליטות פוליטיות וצבאיות ברורה. חמש המדינות הגרעיניות, שהן חברות קבועות במועצת הביטחון של האו"ם, סירבו אפילו להשתתף בוועידות על ההשלכות ההומניטריות של נשק גרעיני שאירח במארס XNXX על ידי ממשלת נורווגיה ובפברואר 2013 על ידי ממשלת מקסיקו. הם חוששים, כנראה, שהמפגשים הללו יובילו לדרישות למו"מ שיוציא נשק גרעיני. בהכרזה על כנס המשך בווינה בהמשך אותה שנה, ציין שר החוץ האוסטרי סבסטיאן קורץ כי "תפיסה המבוססת על ההרס המוחלט של הפלנטה לא צריכה להיות מקום ב 2014^st המאה ה -20 ... השיח הזה נחוץ במיוחד באירופה, שבה עדיין חשיבה של המלחמה הקרה שכיחה בתורות הביטחוניות ". הוא גם אמר:" עלינו להשתמש בהנצחת [מלחמת העולם הראשונה] כדי לעשות כל מאמץ לנוע מעבר לנשק גרעיני , המורשת המסוכנת ביותר של 25^th המאה '. עלינו לשמוע זאת גם משרי החוץ של מדינות הנשק הגרעיני - לא פחות מאשר בריטניה וצרפת שאוכלוסייתה סבלה כל כך גדולה באותה מלחמה. ועידת הביטחון הגרעינית, השלישית שמתקיימת במארס 2014 בהאג, מכוונת למניעת טרור גרעיני ברחבי העולם. סדר היום נזהר שלא להתייחס לאיום הקיים בפועל המיוצג על ידי נשק גרעיני וחומרים של כוחות הנשק הגרעיני. זה אירוני, בהתחשב בעובדה שפסגה זו מתקיימת בהאג, עיר המחויבת במפורש לביטול הנשק הגרעיני העולמי (כפי שנקבע על ידי בית המשפט העליון של האו"ם בהאג).

5. אי-אלימות מול המכלול הצבאי-תעשייתי

תן לנו לבוא בחשבון חמישי. אנו בודקים את 100-year מ- 1914 ל- 2014. בואו נעצור לרגע ונזכור אפיזודה שנמצאת ממש באמצע, דהיינו. 1964, שהיא 50 שנים. באותה שנה, מרטין לותר קינג, הבן, קיבל את פרס נובל לשלום. הוא ראה בכך הכרה באי-אלימות כ"תשובה לשאלה הפוליטית והמוסרית החשובה של זמננו - הצורך באדם להתגבר על דיכוי ואלימות בלי להזדקק לאלימות ולדיכוי ". הוא קיבל את הפרס על הנהגתו של התנועה לזכויות האזרח הלא אלים, החל עם החרם אוטובוס מונטגומרי (אלבמה) בדצמבר 1955. בהרצאתו של נובל (11)^th דצמבר 1964), המלך הצביע על מצבו של האדם המודרני, דהינו. "ככל שהיינו עשירים יותר באופן משמעותי, העניים נהיה מוסריים ורוחניים". [26] הוא המשיך לזהות שלוש בעיות מרכזיות וקשורות שצמחו מתוך 'התפיסה האתית של האדם': גזענות, עוני ומלחמה / מיליטריזם. בשנים המעטות שנותרו לו בטרם נפגע מכדור של מתנקש (1968), הוא דיבר יותר ויותר נגד מלחמה ומיליטריזם, בעיקר המלחמה בווייטנאם. בין הציטוטים האהובים עלי מן הנביא והפעיל הגדול הזה, "המלחמות הן איזמליות לא נאותות לגילוי שלל שלווה", ו"יש לנו טילים ומטיילים ". מלחמתו של המלך נגד המלחמה הגיעה לשיאה בנאומו החזק, שכותרתו מעבר לוייטנאם, נמסר בכנסייה ריברסייד בניו יורק ב 4^th אפריל 1967.

עם הענקת פרס נובל, הוא אמר, "נטל עלי עוד נטל אחריות": "הפרס היה גם ועדה ... לעבוד קשה יותר מכפי שאי פעם עבדתי קודם לאחוות האדם". בהדהד את מה שאמר באוסלו, הוא כינה "שלושיות ענק של גזענות, חומרנות קיצונית ומיליטריזם". על נקודה זו הוא אמר כי הוא אינו יכול עוד לשתוק וכינה את ממשלתו "ספקית האלימות הגדולה ביותר בעולם כיום". הוא מתח ביקורת על "השחצנות המערבית הקטלנית שהרעילה את האטמוספירה הבינלאומית במשך זמן כה רב '. המסר שלו היה ש'מלחמה היא לא התשובה 'ו'אומה שנמשכת שנה אחר שנה להוציא יותר כסף על הגנה צבאית מאשר על תוכניות של התרוממות רוח חברתית מתקרבת למוות רוחני'. הוא קרא ל"מהפיכת ערכים אמיתית "שדרשה כי" כל עם צריך לפתח עכשיו נאמנות מוחלטת לאנושות כולה ". [27]

יש מי שאומר שזה לא צירוף מקרים שזה היה בדיוק שנה עד יום לאחר מכן, כי מל ML נורה למוות. עם נאומו נגד המלחמה בניו יורק, וגינויו של הממשל האמריקאי כ"מוקד האלימות הגדול ביותר בעולם ", הוא החל להרחיב את מסע המחאה הלא-אלים שלו מעבר לסדר היום של זכויות האזרח ובכך איים על אינטרסים נרחבים . את האפשרות השנייה אפשר לסכם בצורה הטובה ביותר בביטוי'המכלול הצבאי- תעשייתי', שמטבע הנשיא דווייט ד'אייזנהאואר בנאום הפרידה שלו בינואר 1961. באזהרה האמיצה והנבולית הזאת, אמר אייזנהאור כי "ממסד צבאי עצום ותעשיית נשק גדולה" התגלה ככוח חדש ונסתר בפוליטיקה האמריקנית. הוא אמר: "במועצות השלטון עלינו להישמר מפני רכישת השפעה בלתי מוצדקת ... במכלול הצבאי-תעשייתי. הפוטנציאל לעלייה האסון של כוח לא במקומו קיים ותמשיך ". העובדה שהנשיא הפורש היה בעל רקע צבאי - הוא היה גנרל חמישה כוכבים בצבא ארה"ב במלחמת העולם השנייה, וכיהן כמפקד העליון הראשון של בעלות הברית באירופה (נאט"ו) - עשה את אזהרותיו יותר מרשים. לקראת סוף כתובתו החריפה נזף אייזנהאואר בציבור האמריקני, כי "פירוק הנשק ... הוא ציווי מתמשך".

כי אזהרותיו לא נענו, וכי הסכנות שבהן הוא קורא תשומת לב התממשו, הוא ברור מדי היום. אנליסטים רבים של MIC טוענים כי ארה"ב לא כל כך יש MIC כמו כל המדינה הפכה לאחד. [30] MIC עכשיו גם משלבת הקונגרס, האקדמיה, התקשורת, תעשיית הבידור, ואת הרחבת זה סמכויותיה והשפעתה היא אינדיקציה ברורה של מיליטריזציה הולך וגדל של החברה האמריקאית . הראיות האמפיריות לכך מסומנות על ידי עובדות כדלקמן:

* הפנטגון הוא הצרכן הגדול ביותר בעולם של אנרגיה;

* הפנטגון הוא בעל הקרקעות הגדול ביותר במדינה, בהתייחסו לעצמו כאל "בעל הבית" הגדול ביותר בעולם, עם בסיסי 1,000 צבאיים והתקנות בחו"ל ביותר ממדינות 150;

* הפנטגון מחזיקה או משכירה 75% מכלל המבנים הפדרליים בארה"ב;

* הפנטגון הוא 3^rd הפדרלי הגדול ביותר של מחקר באוניברסיטה בארה"ב (לאחר בריאות, מדע). [31]

זה ידוע כי הוצאות הנשק השנתי של ארה"ב לעלות אלה של עשר או עשר מדינות הבאות בשילוב. זה אכן, אם לצטט את אייזנהאור,'הרסני', טירוף, וטירוף מסוכן מאוד. הצו לפירוק הנשק שנקבע לו הפך להיפך. הדבר בולט עוד יותר כאשר לוקחים בחשבון כי הוא דיבר בזמן המלחמה הקרה, כאשר הקומוניזם נתפס כאיום רציני על ארה"ב ועל שאר העולם החופשי. סופה של המלחמה הקרה ופירוק ברית-המועצות והאימפריה שלה לא הפריעו להתרחבותה של ה"מיק", שהזרועותיה מקיפות עתה את העולם כולו.

כיצד זה נתפס על ידי העולם מתבהרת בתוצאות הסקר השנתי של "2013" שנערך על ידי רשת עולמית עצמאית של מחקר שוק (WIN) ו Gallup הבינלאומי אשר מעורבים 68,000 אנשים 65 מדינות. [32] בתשובה לשאלה "איזו מדינה לדעתך היא האיום הגדול ביותר על השלום בעולם כיום?", ארה"ב הגיעה ראשונה בשוליים רחבים, וקיבלה 24% מהקולות שהטילו. זה שווה לקולות המשולבים לארבע המדינות הבאות: פקיסטן (8%), סין (6%), אפגניסטן (5%) ואיראן (5%). ברור כי יותר משנים-עשר שנים לאחר השקת מה שמכונה "המלחמה הגלובלית בטרור", נראה כי ארצות-הברית מהווה טרור מרשים בלבם של רבים משאר העולם. מרטין לותר קינג, המאפיינים האמיצים של ג 'וניור של ממשלתו כ"מוקד האלימות הגדול ביותר בעולם כיום "(1967) הוא עכשיו, כמעט חמישים שנה מאוחר יותר, משותף על ידי אנשים רבים ברחבי העולם.

במקביל, חלה עלייה מסיבית בשגשוג של רובים המוחזקים על ידי אזרחים אינדיבידואלים בארה ב ", תוך שימוש בזכותם (שהיא מחלוקת) לשאת נשק על פי התיקון השני של החוקה. עם אקדחים 88 עבור כל 100 אנשים, למדינה יש ללא ספק את השיעור הגבוה ביותר של בעלות אקדח בעולם. תרבות האלימות נראית טבועה עמוק בחברה האמריקאית כיום, והאירועים של 9 / 11 רק החריפו את הבעיה. מרטין לותר קינג, סטודנט וחסידי מהטמה גנדי, הדגים את כוחו של אי האלימות בהנהגתו המוצלחת של התנועה לזכויות האזרח בארה"ב. ארה"ב זקוקה במידה רבה לגילוי מחדש של מורשתו, שכן הודו זקוקה לגילוי מחדש של גנדי. מזכירים לי לעתים קרובות את התשובה שנתן גנדי לעיתונאי, כאשר במהלך ביקורו באנגליה במהלך ה- XNXX הוא נשאל מה הוא חושב על הציוויליזציה המערבית. תשובתו של גנדי לא איבדה את הרלוונטיות שלה, 1930 שנים מאוחר יותר, להיפך. גנדי ענה, "אני חושב שזה יהיה רעיון טוב". אף על פי שהאמיתות של הסיפור הזה שנויות במחלוקת, יש לו טבעת של אמת - Seo e vero, e בן trovato.

המערב, ושאר העולם, אכן יהיו מתורבתים הרבה יותר אם המלחמה - "הכתם המטורף ביותר על הציוויליזציה שלנו", כדבריו של אנדרו קרנגי - בוטלה. כאשר אמר זאת, הירושימה ונגסקי היו עדיין ערים יפניות כמו כל אחת אחרת. היום, העולם כולו מאוימת על ידי ההתמדה של המלחמה ואת הכלים החדשים של חורבן שהיא הביאה וממשיכה להתפתח. הרומן הזקן והמפוקפק אומר, סי מול קוצב, פארה בלום, חייב להיות מוחלף על ידי ביטוי אשר יוחס הן גנדי ו Quakers: אין שום דרך לשלום, שלום הוא הדרך. העולם מתפלל לשלום, אבל משלם בעד מלחמה. אם אנחנו רוצים שלום, עלינו להשקיע בשלום, וזה אומר קודם כל בחינוך לשלום. נותר לראות עד כמה ההשקעות הגדולות במוזיאונים ובתערוכות מלחמה, ובתוכניות רבות על המלחמה הגדולה (כמו שקורה עכשיו בבריטניה, אלא גם במקומות אחרים), הוא חינוך על ואי-אלימות, אי-הרג , ביטול נשק גרעיני. רק נקודת מבט כזו תצדיק את תוכניות ההנצחה הנרחבות (וגם יקרות).

הנצחה של מאה שנה למלחמת העולם הראשונה בארבע השנים הקרובות מעניקה לתנועת השלום הזדמנויות רבות לקידום תרבות של שלום ואי-אלימות, אשר לבדה תוכל להביא לעולם ללא מלחמה.

איש לא עשה טעות גדולה מזו שלא עשה דבר משום שהוא יכול לעשות רק מעט. -אדמונד ברק

 

פיטר ואן דן דאנגן

שיתוף פעולה לשלום, 11^th כנס אסטרטגיה שנתי, 21-22 פברואר 2014, קלן-ריהל

דברי פתיחה

(מתוקן, 10^th מרץ 2014)

 

[1] הטקסט המלא של הנאום הוא ב www.gov.uk/government/speeches/speech-at-imperial-war-museum-on-first-world-war-centenary-plans

[2] פרטים מלאים ב www.bbc.co.uk/mediacentre/latestnews/2013/world-war-one-centenary.html

[3] פרטים מלאים ב www.iwm.org.uk/centenary

[4] 'האם זה 1914 שוב?', העצמאי, 5^th ינואר 2014, עמ ' 24.

[5] ראה ההקדמה שלה בדיוויד אדזניק, 100 שנים של השפעה - מסות על קרן קרנגי לשלום בינלאומי. וושינגטון: CEIP, 2011, p. 5.

[6] שם, עמ '. 43.

[7] www.demilitarize.org

[8] זיכרונותיה של ברטה פון סוטנר. בוסטון: ג 'ין, 1910, כרך. 1, p. 343.

[9] ראה קרוליין א. פליין, ברטה פון סוטנר והמאבק כדי למנוע את מלחמת העולם. לונדון: ג'ורג 'אלן ואונווין, 1936, ובמיוחד שני הכרכים שערך אלפרד ה. פריד, המאגדים את העמודים הפוליטיים הקבועים של פון סוטנר ב Die Friedens-Warte (1892-1900, 1907-1914): קמפף אום - וורמאידונג דה וולטקריגס. ציריך: Orell Fuessli, 1917.

[10] סנטה ברברה, קליפורניה: Praeger-ABC-CLIO, 2010. מהדורה מורחבת ומעודכנת היא התרגום הספרדי: לה וולונטד דה אלפרד נובל: קווין פרזנדיה ריאלמנטו אל פרמיו נובל דה לה פאס? ברצלונה: איקריה, 2013.

[11] לונדון: ויליאם היינמן, 1910. הספר מכר למעלה ממיליון עותקים ותורגם לשפות 25. תרגומים גרמניים הופיעו תחת הכותרות גרוס טיאושצ'ונג (לייפציג, 1911) ו מת (ברלין, 1913).

[12] למשל, פול פאסל, המלחמה הגדולה והזיכרון המודרני /. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1975, עמ '12-13.

[13] יוהן פון בלוך, דר קריג. Uebersetzung des russischen Werkes des Autors: דר 'זקינגפטיג' בסקיינר טכנאיץ ', פולקסווירתשפצ'ליצ'ן ואנדי פוליטיצ'ן בדאוטונג. ברלין: Puttkammer & Muehlbrecht, 1899, vol. 1, עמ ' XV. באנגלית הופיעה רק מהדורת סיכום כרך אחד, שכותרתה שונה Is ללא שם: מלחמה עכשיו בלתי אפשרי? (1899), נשק מודרני ומלחמה מודרנית (1900), ו עתיד המלחמה / (ארה"ב עורכים).

[14] לונדון: קאסל, 1943. הספר יצא לאור בגרמנית בשטוקהולם ב- 1944 העולם פון גסטרן: ארנאונגן eines Europaers.

[15] ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1991.

[16] הלמוט דונאט וקרל הול, עורכים, Die Friedensbewegung. אירגון פזיפיסמוס בדויטשלאנד, אוסטרייך ואנד דר שוויץ. Duesseldorf: ECON Taschenbuchverlag, הרמס Handlexikon, 1983, עמ ' 14.

[17] שם.

[18] www.akhf.de. הארגון הוקם ב- 1984.

[19] לקבלת ביוגרפיה תמציתית של Paasche, ראה את הערך על ידי הלמוט Donat ב הרולד ג 'וזסון, עורך, מילון ביוגרפי של מנהיגי השלום המודרניים. ווסטפורט, CT: גרינווד הקש, 1985, עמ '721-722. ראה גם את כניסתו ב Die Friedensbewegung, op. cit., pp. 297-298.

[20] www.carnegieherofunds.org

[21] www.nonkilling.org

[22] הטקסט פורסם לראשונה ב- ניו תיאטרון (ניו יורק), כרך א. 3, לא. 4, אפריל 1936, עמ '15-30, עם איורים מאת ג'ורג' גרוס, אוטו דיקס ואמנים גרמניים אחרים.

[23] Die Barbarisierung der Luft. ברלין: Verlag der Friedens-Warte, 1912. התרגום היחיד הוא ביפנית, שפורסם לאחרונה לרגל המסה 100^th יום השנה: אוסאמו איטויגאווה ומיצואו נקאמורה, ברטה פון סוטנר: "Die Barbarisierung der Luft", עמ '93-113 ב כתב העת של אוניברסיטת איצ'י גקווין - מדעי הרוח והמדעים (נאגויה), כרך א. 60, לא. 3, 2013.

[24] לטקסט המלא ראה בית הדין הבינלאומי לצדק, שנתון 1995-1996. האג: ICJ, 1996, עמ '212-223, ווד פ' ננדה ודייוויד קריגר, נשק גרעיני ובית המשפט העולמי. ארדסלי, ניו יורק: מו"לים בין-לאומיים, 1998, עמ '191-225.

[25] הצהרת העיתונות המלאה, שפרסם משרד החוץ בווינה ב- 13^th פברואר 2014, ניתן למצוא בכתובת www.abolition2000.org/?p=3188

[26] מרטין לותר קינג, 'החיפוש אחר השלום והצדק', עמ '246-259 פרס נובל 1964. שטוקהולם: הופעות רויאל PA Norstedt עבור קרן נובל, 1965, עמ ' 247. Cf. גם www.nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1964/king-lecture.html

[27] Clayborne Carson, עורך, האוטוביוגרפיה של מרטין לותר קינג, ג'וניור. לונדון: אבקוס, 2000. ראה במיוחד ch. 30, "מעבר וייטנאם", עמ '. 333-345, עמ' 338. על המשמעות של נאום זה, ראה גם קורטה סקוט המלך, החיים שלי עם מרטין לותר קינג, הבן. לונדון: Hoder & Stoughton, 1970, ch. 16, עמ '303-316.

[28] אוֹטוֹבִּיוֹגְרָפִיָה, פ 341.

[29] www.eisenhower.archives.gov/research/online_documents/farewell_address/Reading_Copy.pdf

[30] ראה, למשל, ניק טורסה, המתחם: איך הצבא פולש לחיי היומיום שלנו. לונדון: פאבר ופאבר, 2009.

[31] שם, עמ '35-51.

[32] www.wingia.com/web/files/services/33/file/33.pdf?1394206482