Come le donne palestinesi hanno difeso con successo il loro villaggio dalla demolizione

Di Sarah Flatto Mansarah, 8 di ottobre, 2019

Da Waging Nonviolenza

Poco più di un anno fa, foto e video della polizia di frontiera israeliana hanno arrestato violentemente a giovane donna palestinese è diventato virale. Sembrava urlare mentre strappavano il suo hijab e la mettevano a terra.

Ha catturato un momento di crisi a luglio 4, 2018 quando le forze israeliane sono arrivate con i bulldozer a Khan al-Amar, pronti a espellere e demolire il minuscolo villaggio palestinese sotto tiro. Era una scena indelebile in un teatro di crudeltà che ha definito il villaggio assediato. L'esercito e la polizia sono stati accolti da centinaia di attivisti palestinesi, israeliani e internazionali che si sono mobilitati per mettere in pericolo i loro corpi. Insieme a clero, giornalisti, diplomatici, educatori e politici, hanno mangiato, dormito, strategizzato e sostenuto una resistenza non violenta contro l'imminente demolizione.

Immediatamente dopo che la polizia ha arrestato la giovane donna nella foto e altri attivisti, i residenti hanno presentato una petizione alla Corte Suprema per fermare la demolizione. È stata emessa un'ingiunzione di emergenza per interromperla temporaneamente. La Corte Suprema ha chiesto alle parti di trovare un "accordo" per risolvere la situazione. Quindi, la corte ha dichiarato che i residenti di Khan al-Amar devono accettare il trasferimento forzato in un sito adiacente a una discarica di rifiuti a Gerusalemme est. Si sono rifiutati di accettare queste condizioni e hanno riaffermato il loro diritto di rimanere nelle loro case. Infine, il 5 settembre 2018, i giudici hanno respinto le precedenti petizioni e hanno stabilito che la demolizione poteva andare avanti.

Le comunità nei territori palestinesi occupati sono abituate allo sfollamento forzato, specialmente nel Area C, che è sotto il pieno controllo militare e amministrativo israeliano. Demolizioni frequenti sono una tattica determinante dei piani dichiarati dal governo israeliano annettere tutto il territorio palestinese. Khan al-Amar si trova a cavallo di una posizione univoca fondamentale definita l'area "E1" da parte di Israele, situata tra due enormi insediamenti israeliani illegali ai sensi del diritto internazionale. Se Khan al-Amar viene distrutto, il governo riuscirà a progettare il territorio israeliano contiguo in Cisgiordania e tagliare la società palestinese fuori da Gerusalemme.

La condanna internazionale del piano del governo israeliano di demolire il villaggio non ha precedenti. Il procuratore capo della Corte penale internazionale ha rilasciato una dichiarazione che "un'ampia distruzione di proprietà senza necessità militari e trasferimenti di popolazione in un territorio occupato costituiscono crimini di guerra" Unione Europea ha avvertito che le conseguenze della demolizione sarebbero “molto serie”. Proteste nonviolente di massa 24 ore su 24 hanno vigilato su Khan al-Amar fino alla fine di ottobre 2018, quando il governo israeliano ha dichiarato che l'evacuazione sarebbe ritardato, incolpando l'incertezza dell'anno elettorale. Quando le proteste sono finalmente calate, centinaia di israeliani, palestinesi e internazionali hanno protetto il villaggio per quattro mesi.

Oltre un anno dopo che la demolizione fu data il via libera, Khan al-Amar vive e sospira di sollievo. La sua gente rimane nelle loro case. Sono risoluti, determinati a rimanere lì fino a quando non vengono rimossi fisicamente. La giovane donna nella foto, Sarah, è diventata un'altra icona della resistenza guidata dalle donne.

Cosa è andato bene?

A giugno 2019, mi sono seduto a Khan al-Amar a bere il tè con salvia e fare uno spuntino sui salatini con Sarah Abu Dahouk, la donna nella foto virale, e sua madre, Um Ismael (il suo nome completo non può essere usato per motivi di privacy). All'ingresso del villaggio, gli uomini si adagiavano su sedie di plastica e fumavano shisha, mentre i bambini giocavano con una palla. C'era un senso di benvenuto, ma esitante calma in questa comunità isolata sostenuta da vaste aree di nudo deserto. Abbiamo chiacchierato della crisi esistenziale della scorsa estate, chiamandola eufemisticamente mushkileho problemi in arabo.

Situato a pochi metri da un'autostrada trafficata frequentata da coloni israeliani, non sarei stato in grado di trovare Khan al-Amar se non fossi stato con Sharona Weiss, un'attivista americana per i diritti umani che ha trascorso settimane lì la scorsa estate. Abbiamo svoltato bruscamente dall'autostrada e messo fuori strada per diversi metri rocciosi fino all'ingresso del villaggio. Era assurdo che anche il più di destra Kahanist il suprematista potrebbe considerare questa comunità - composta da dozzine di famiglie che vivono in tende o baracche di legno e stagno - una minaccia per lo stato di Israele.

Sarah ha solo 19 anni, molto più giovane di quanto avrei immaginato dal suo comportamento posseduto e sicuro di sé. Ridacchiammo per la coincidenza del fatto che entrambi Sarahs è sposata o sposata con Mohammed. Vogliamo entrambi un gruppo di bambini, ragazzi e ragazze. Um Ismael ha giocato con il mio bambino di tre mesi, mentre il figlio di sei anni di Sharona si è perso tra le baracche. "Vogliamo solo vivere qui in pace e vivere una vita normale", ha detto Um Ismael ripetutamente, appassionatamente. Sarah ha fatto eco al sentimento, "Siamo felici per ora. Vogliamo solo essere lasciati soli. "

Non c'è insidioso calcolo politico dietro di loro Sumudo fermezza. Sono stati sfollati due volte dallo stato di Israele e non vogliono essere di nuovo rifugiati. È così semplice Questo è un ritornello comune nelle comunità palestinesi, se solo il mondo si prendesse la briga di ascoltare.

L'anno scorso, l'hijab di Sarah è stato derubato dalla polizia maschile pesantemente armata mentre cercava di difendere suo zio dall'arresto. Mentre si affrettava a scappare, l'hanno costretta a terra per arrestarla. Questa violenza particolarmente brutale e di genere ha attirato l'attenzione del mondo sul villaggio. L'incidente stava violando profondamente a numerosi livelli. La sua esposizione personale alle autorità, agli attivisti e ai residenti nei villaggi è stata ora amplificata nel mondo quando la foto è stata rapidamente condivisa sui social media. Perfino quelli che professano di sostenere la lotta di Khan al-Amar non hanno avuto scrupoli nel far circolare questa foto. In un account precedente scritto da Amira Hass, un amico di famiglia ha spiegato il profondo shock e l'umiliazione che l'incidente ha ispirato: "Mettere una mano su un mandil [il velo] significa danneggiare l'identità di una donna".

Ma la sua famiglia non voleva che lei fosse un "eroe". Il suo arresto è stato visto come vergognoso e inaccettabile dai leader del villaggio, che si preoccupano profondamente della sicurezza e della privacy delle loro famiglie. Erano sconvolti dall'idea che una giovane donna fosse detenuta e imprigionata. In un atto sfacciato, un gruppo di uomini di Khan al-Amar si presentarono alla corte per essere arrestati al posto di Sarah. Non sorprende che la loro offerta sia stata negata e lei è rimasta in custodia.

Sarah è stata incarcerata nella stessa prigione militare di Ahed Tamimi, un'adolescente palestinese condannata per aver schiaffeggiato un soldato e sua madre Nariman, che è stata incarcerata per le riprese dell'incidente. Dareen Tatour, uno scrittore palestinese con cittadinanza israeliana, è stato anche imprigionato accanto a loro per pubblicare una poesia su Facebook considerato "incitamento". Tutti hanno fornito il necessario supporto emotivo. Nariman era il suo protettore, offrendo gentilmente il suo letto quando la cella era troppo affollata. All'udienza militare, le autorità hanno annunciato che Sarah era l'unica persona di Khan al-Amar accusata di "reati di sicurezza" e che è rimasta in custodia. La dubbia accusa nei suoi confronti era che aveva tentato di colpire un soldato.

Il sangue del tuo vicino

Um Ismael, la madre di Sarah, è conosciuta come un pilastro della comunità. Ha tenuto informate le donne del villaggio durante la crisi di demolizione. Ciò era in parte dovuto alla comoda posizione della sua casa in cima alla collina, il che significava che la sua famiglia era spesso la prima ad affrontare incursioni della polizia e dell'esercito. Era anche un collegamento con gli attivisti che portavano forniture e donazioni per i bambini. È nota per fare battute e mantenere alti gli spiriti, anche quando i bulldozer si stavano trasferendo per distruggere la sua casa.

Sharona, Sarah e Um Ismael mi fecero vedere in giro per il villaggio, tra cui una piccola scuola coperta di arte colorata che doveva essere demolita. È stato salvato diventando un sito di protesta dal vivo, che ospita attivisti per mesi. Altri bambini apparvero e ci salutarono con entusiasmo con un coro di "Ciao, come stai?" Giocarono con la mia bambina, mostrandole come scivolare per la prima volta in un parco giochi donato.

Mentre visitavamo la scuola e una grande tenda permanente, la scorsa estate Sharona ha riassunto la routine di resistenza non violenta e perché era così efficace. "Tra luglio e ottobre, ogni notte ci sono stati turni di sorveglianza e una tenda di protesta sit-in nella scuola tutto il giorno", ha spiegato. "Le donne beduine non sono rimaste nella tenda di protesta principale, ma Um Ismael ha detto alle attiviste che erano benvenute a dormire nella sua casa".

Attivisti palestinesi, israeliani e internazionali si sono radunati nella scuola ogni sera per una discussione di strategia e hanno condiviso un pasto enorme insieme, preparato da una donna locale, Mariam. Partiti politici e leader che normalmente non lavorerebbero insieme a causa delle differenze ideologiche riunite attorno alla causa comune di Khan al-Amar. Mariam si è anche assicurato che tutti avessero sempre un materassino su cui dormire e che fossero a loro agio nonostante le circostanze.

Le donne sono state ferme in prima linea contro l'aggressione della polizia e lo spray al pepe, mentre le idee sulle possibili azioni delle donne hanno preso il sopravvento. Spesso sedevano insieme, unendo le braccia. Ci sono stati alcuni disaccordi sulla tattica. Alcune donne, comprese le donne beduine, volevano formare un anello attorno al sito dello sfratto e cantare, resistere e coprire il viso in tandem perché non volevano essere in foto. Ma gli uomini insistevano spesso sul fatto che le donne andassero in un quartiere che non era stato minacciato dall'altra parte della strada, quindi sarebbero state protette dalla violenza. Molte notti hanno visto arrivare attivisti, giornalisti e diplomatici 100 per essere presenti con i residenti, con più o meno a seconda delle aspettative di demolizione o delle preghiere del venerdì. Questa potente solidarietà ricorda il comandamento di Levitico 19: 16: non stare pigramente accanto al sangue del tuo vicino. Il rischio di normalizzazione tra israeliani e palestinesi inizialmente ha messo a disagio la gente del posto, ma è diventato meno problematico una volta arrestati gli israeliani e dimostrato che erano disposti a correre rischi per il villaggio. Questi atti di co-resistenza sono stati accolti da una notevole ospitalità da parte della comunità la cui stessa esistenza è minacciata.

In tutta l'area C, dove la violenza dell'esercito e dei coloni è un'esperienza frequente, le donne possono spesso avere un ruolo unico e potente da svolgere nel "de-arrestare" i palestinesi. L'esercito semplicemente non sa cosa fare quando le donne saltano dentro e iniziano a urlare in faccia. Questa azione diretta spesso impedisce agli attivisti di essere arrestati e rimossi dalla scena interrompendo la loro detenzione.

Le "Pretty Dolls" di Khan al-Amar

Durante le proteste, le donne internazionali e israeliane hanno notato che le donne locali non sono venute nella tenda pubblica di protesta a causa delle norme locali sulla privacy e la separazione di genere. Yael Moaz di Friends of Jahalin, un'organizzazione no profit locale, ha chiesto cosa si può fare per sostenerli e includerli. Eid Jahalin, un capo del villaggio, ha detto, "dovresti fare qualcosa con le donne". All'inizio, non sapevano come potesse essere questo "qualcosa". Ma durante il mushkileh, i residenti hanno spesso espresso frustrazione per la loro emarginazione economica. In passato gli insediamenti vicini li assumevano, e il governo dava loro permessi di lavoro per entrare in Israele, ma tutto ciò fu fermato per rappresaglia per il loro attivismo. Quando lavorano, è quasi senza soldi.

Gli attivisti hanno posto alle donne una semplice domanda: "Che cosa sai fare?" C'era una donna anziana che ricordava come creare tende, ma il ricamo è un'abilità culturale che la maggior parte delle donne aveva perso. In primo luogo, le donne hanno detto di non sapere come ricamare. Ma poi alcuni di loro si sono ricordati: hanno emulato i loro abiti ricamati e hanno ideato i loro disegni per le bambole. Alcune donne avevano imparato da adolescenti e hanno iniziato a dire a Galya Chai - una designer e una delle donne israeliane che hanno contribuito a tenere sotto controllo Khan al-Amar la scorsa estate - che tipo di filo da ricamo portare.

Un nuovo progetto chiamato "Lueba Heluwa," o Pretty Doll, è nato da questo sforzo e ora porta qualche centinaio di shekel ogni mese da visitatori, turisti, attivisti e loro amici, con un significativo impatto positivo sulla qualità della vita dei residenti. Le bambole sono anche vendute in tutto Israele, in spazi di attivisti progressisti come Imbala Cafe a Gerusalemme. Stanno ora cercando di vendere le bambole in altri luoghi, come Betlemme e a livello internazionale, poiché l'offerta ha superato la domanda locale.

In un villaggio vicino a essere spazzato via dalla mappa dal governo israeliano, Chai ha spiegato come hanno affrontato l'ovvio squilibrio di potere. "Abbiamo guadagnato la fiducia con il lungo, duro lavoro", ha detto. “Ci sono state così tante persone l'estate scorsa, arrivando una o due volte, ma è difficile far parte di qualcosa tutto il tempo. Siamo gli unici che lo fanno davvero. Siamo lì due, tre, quattro volte al mese. Sanno che non ci siamo dimenticati di loro, che siamo lì. Siamo lì perché siamo amici. Sono felici di vederci, ed è personale ora. ”

Il progetto ha avuto un successo inaspettato senza alcun finanziamento formale. Hanno iniziato un Instagram conto delle stesse condizioni delle donne: non si sentono a proprio agio nel farsi fotografare, ma il villaggio stesso, i bambini e le loro mani possono lavorare. Hanno ospitato un evento a cui hanno partecipato i visitatori di 150 e stanno pensando di organizzare eventi su larga scala. "È importante per loro perché si sentono così remoti", ha spiegato Chai. “Ogni bambola porta un messaggio che racconta del villaggio. Hanno il nome del produttore su di esso. "

Le donne stanno pensando di portare più gruppi nel villaggio per imparare l'arte del ricamo. Non esistono due bambole uguali. "Le bambole hanno iniziato a sembrare le persone che le creano", ha detto Chai con una risata. “C'è qualcosa nella bambola e nella sua identità. Abbiamo ragazze più giovani, come 15, di talento, e le bambole sembrano più giovani. Iniziano a sembrare il loro creatore. "

Il progetto sta crescendo e chiunque è il benvenuto. Attualmente ci sono circa produttori di bambole 30, tra cui ragazze adolescenti. Lavorano da soli, ma ci sono incontri collettivi più volte al mese. Il progetto si è evoluto in uno sforzo più ampio di risoluzione dei problemi senza fronzoli, ridistribuzione delle risorse e organizzazione liberatoria autoguidata. Ad esempio, le donne anziane hanno problemi di vista, quindi le donne israeliane li stanno guidando a vedere un optometrista a Gerusalemme che offre servizi gratuiti. Le donne sono ora interessate a imparare a cucire su macchine da cucire. A volte vogliono fare ceramiche, quindi gli israeliani porteranno argilla. A volte dicono, vieni con le macchine e facciamo un picnic.

Chai è attento a dichiarare che “non solo portiamo e facciamo, lo fanno anche per noi. Vogliono sempre darci qualcosa. A volte ci fanno il pane, a volte ci fanno il tè. L'ultima volta che siamo stati lì, una donna ha fatto una bambola per lei con il suo nome, Ghazala, su di essa. ”Il suo nome è Yael, che suona come Ghazala, significato gazzella in arabo. Quando alcuni israeliani vengono a conoscenza del progetto, suggeriscono cose da insegnare alle donne. Ma Chai è ferma sull'obiettivo di giustizia del progetto: non è lì per iniziare o far sembrare le cose in un certo modo, ma per co-progettare. "Devi pensare molto a tutto ciò che fai e non essere invadente, non essere" israeliano "."

L'anno prossimo, inshallah

Passando le mani su uno dei punti intricati della bambola, ho inalato il profumo della terra dura che precede e sopravviverà a lungo all'occupazione militare. Mi è stato ricordato che la memoria culturale e il risveglio sono una forma cruciale di resistenza, tanto importante quanto Sarah che si sforza di liberare il suo corpo dalla morsa dei poliziotti o centinaia di attivisti che mantengono un sit-in di quattro mesi nella scuola assediata di Khan al-Amar .

Alla famiglia manca chiaramente la presenza rassicurante e la solidarietà dei visitatori internazionali. Mentre ci preparavamo a partire, Um Ismael mi disse che dovevo tornare presto a visitare Khan al-Amar e per portare mio marito. "L'anno prossimo, inshallah, "È stata la risposta più onesta che potessi dare. Sapevamo entrambi che è del tutto possibile che il governo israeliano avrebbe mantenuto la sua promessa e avrebbe distrutto Khan al-Amar prima del prossimo anno. Ma per ora, il potere delle persone ha prevalso. Ho chiesto a Sarah e sua madre se pensavano mushkileh continuerebbe - se le forze armate, i bulldozer e le demolizioni tornassero. "Certo", affermò Um Ismael malinconicamente. "Siamo palestinesi". Tutti riuscimmo a sorridere tristi, sorseggiando il nostro tè in silenzio. Insieme abbiamo visto il tramonto gonfio immergersi nelle colline apparentemente infinite del deserto.

Sarah Flatto Manasrah è un avvocato, organizzatore, scrittore e lavoratore alla nascita. Il suo lavoro si concentra su genere, immigrazione, giustizia dei rifugiati e prevenzione della violenza. Ha sede a Brooklyn ma trascorre molto tempo bevendo tè in terra santa. È un orgoglioso membro di una famiglia musulmana-ebraica-palestinese-americana con quattro generazioni di rifugiati.