Að endurmynda frið sem höfnun á hernaðarvæddum stöðu quo

By Friðvísindadreifing, Júní 8, 2022

Þessi greining tekur saman og endurspeglar eftirfarandi rannsóknir: Otto, D. (2020). Að endurskoða „frið“ í alþjóðalögum og stjórnmálum út frá hinsegin femínísku sjónarhorni. Femínísk endurskoðun, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081

Tala stig

• Merking friðar er oft rammuð inn af stríði og hernaðarhyggju, undirstrikuð með sögum sem skilgreina frið sem þróunarframfarir eða sögur sem einblína á hervæddan frið.
• Sáttmáli Sameinuðu þjóðanna og alþjóðleg stríðslög byggja hugmynd sína um frið í hernaðarlegum ramma, frekar en að vinna að útrýmingu stríðs.
• Femínísk og hinsegin sjónarmið um frið ögra tvíhliða hugsunarhætti um frið og stuðla þannig að því að endurmynda hvað friður þýðir.
• Sögur frá grasrótinni, óflokksbundnum friðarhreyfingum víðsvegar að úr heiminum hjálpa til við að ímynda sér frið utan ramma stríðsins með því að hafna hervæddu ástandi.

Lykil innsýn í upplýsandi starfshætti

• Svo framarlega sem friður er rammaður af stríði og hernaðarhyggju, munu friðar- og andstríðsaðgerðasinnar alltaf vera í vörn og viðbragðsstöðu í umræðum um hvernig eigi að bregðast við fjöldaofbeldi.

Yfirlit

Hvað þýðir friður í heimi með endalausu stríði og hernaðarhyggju? Dianne Otto veltir fyrir sér „sértækum félagslegum og sögulegum aðstæðum sem hafa djúpstæð áhrif á hvernig við hugsum um [frið og stríð]. Hún dregur frá femínisti og hinsegin sjónarmið að ímynda sér hvað friður gæti þýtt óháð stríðskerfi og hervæðingu. Sérstaklega hefur hún áhyggjur af því hvernig alþjóðalög hafa unnið að því að viðhalda hervæddu óbreyttu ástandi og hvort tækifæri sé til að endurskoða merkingu friðar. Hún einbeitir sér að aðferðum til að standast dýpri hervæðingu með hversdagslegum aðferðum friðar, og notar dæmi um friðarhreyfingar grasrótarinnar.

Femínískt friðarsjónarmið: „„[P]friður“ sem ekki aðeins fjarvera „stríðs“ heldur einnig sem framkvæmd félagslegs réttlætis og jafnréttis fyrir alla... [F]emínistafyrirmæli [fyrir friði] hafa haldist tiltölulega óbreytt: alhliða afvopnun, afvopnun, endurdreifing hagfræði og - nauðsynlegt til að ná öllum þessum markmiðum - að afnema alls konar yfirráð, ekki síst allra stigvelda kynþáttar, kynhneigðar og kyns.

Hinsegin friðarsjónarmið: „[Hann þarf] að efast um hvers kyns rétttrúnað...og standast tvíhliða hugsunarhátt sem hefur svo brenglað samskipti okkar við hvert annað og hinn ómannlega heim, og fagna í staðinn hinum margvíslegu leiðum til að vera mannlegur í heiminum. Hinsegin hugsun opnar möguleika á „röskandi“ kyneinkennum sem geta ögrað tvíhyggju karla og kvenna sem heldur uppi hernaðarhyggju og stigveldi kynjanna með því að tengja frið við kvenleika … og stangast á við karlmennsku og „styrk“.

Til að ramma umræðuna inn segir Otto þrjár sögur sem setja fram ólíkar hugmyndir um frið með tilliti til tiltekinna félagslegra og sögulegra aðstæðna. Fyrsta sagan fjallar um röð litaðra glerglugga í Friðarhöllinni í Haag (sjá hér að neðan). Þetta listaverk lýsir friði í gegnum „þróunarfrásögn um uppljómunina“ í gegnum stig mannlegrar siðmenningar og miðar hvíta menn sem leikara á öllum þroskastigum. Otto efast um afleiðingar þess að meðhöndla frið sem þróunarferli og heldur því fram að þessi frásögn réttlæti stríð ef þau eru háð gegn „ósiðmenntuðum“ eða eru talin hafa „siðmenningarleg áhrif“.

Önnur sagan fjallar um herlaus svæði, nefnilega DMZ milli Norður- og Suður-Kóreu. Kóreska DMZ, sem er táknað sem „þvingaður eða hervæddur friður...frekar en þróunarfriður,“ þjónar (kaldhæðnislega) sem dýralífsathvarf, jafnvel þar sem það er stöðugt undir eftirliti tveggja herja. Ottó spyr hvort hervæddur friður feli í sér frið þegar herlaus svæði eru gerð örugg fyrir náttúruna en „hættuleg mönnum“?

Lokasagan fjallar um San Jośe de Apartadó friðarsamfélagið í Kólumbíu, grasrótarlausu samfélagi sem lýsti yfir hlutleysi og neitaði að taka þátt í vopnuðum átökum. Þrátt fyrir árásir frá vopnuðum hersveitum og hersveitum landsmanna er samfélagið ósnortið og stutt af einhverri innlendri og alþjóðlegri lagalegri viðurkenningu. Þessi saga táknar nýtt ímyndunarafl friðar, bundið af femínískri og hinsegin „höfnun á kynjaðri tvíhyggju stríðs og friðar [og] skuldbindingu um algjöra afvopnun. Sagan ögrar einnig merkingu friðar sem birtist í fyrstu tveimur sögunum með því að „keppast við að skapa skilyrði fyrir friði í miðju stríði. Otto veltir því fyrir sér hvenær alþjóðleg eða innlend friðarferli muni vinna „til að styðja við grasrótarfriðarsamfélög“.

Þegar snýr að spurningunni um hvernig friður er hugsaður í alþjóðalögum beinir höfundur sjónum sínum að Sameinuðu þjóðunum (SÞ) og stofntilgangi þeirra að koma í veg fyrir stríð og byggja upp frið. Hún finnur sönnunargögn fyrir þróunarfræðilegri frásögn friðar og fyrir hervæddan frið í sáttmála SÞ. Þegar friður er tengdur öryggi, gefur það til kynna hervæddan frið. Þetta er augljóst í umboði öryggisráðsins til að beita hervaldi, innbyggt í karllægu/raunsæi sjónarmið. Alþjóðleg stríðslög, eins og þau eru undir áhrifum af sáttmála Sameinuðu þjóðanna, „hjálpa til við að dylja ofbeldi laganna sjálfra. Almennt séð hefur alþjóðaréttur síðan 1945 verið meira umhugað um að „mannvæða“ stríð frekar en að vinna að útrýmingu þess. Til dæmis hafa undantekningar frá banni við valdbeitingu veikst í tímans rás, einu sinni verið ásættanlegt í sjálfsvörn til nú að vera ásættanlegt „í væntingar um vopnaða árás."

Tilvísanir til friðar í sáttmála SÞ sem eru ekki tengdar öryggi gætu veitt leið til að endurmynda frið en treysta á þróunarsögu. Friður er tengdur efnahagslegum og félagslegum framförum sem í raun „starfar meira sem stjórnunarverkefni en frelsisverkefni. Þessi frásögn gefur til kynna að friður sé gerður „í mynd Vesturlanda,“ sem er „djúpt innbyggður í friðarstarf allra fjölþjóðlegra stofnana og gjafa. Frásagnir um framfarir hafa mistekist að byggja upp frið vegna þess að þær treysta á að endurreisa „veldisvaldssambönd yfirráða“.

Ottó endar með því að spyrja, „hvernig byrja ímyndaðar friðarmyndir að líta út ef við neitum að hugsa um frið í gegnum stríðsramma? Hún byggir á öðrum dæmum eins og kólumbíska friðarsamfélaginu og sækir innblástur í grasrót, óflokksbundin friðarhreyfingar sem ögra beinlínis hernaðarvæddu stöðunni – eins og Greenham Common Women's Peace Camp og nítján ára herferð þeirra gegn kjarnorkuvopnum eða Jinwar Free Kvennaþorp sem veitti konum og börnum öryggi í Norður-Sýrlandi. Þrátt fyrir markvisst friðsamleg verkefni sín, starfa þessi grasrótarsamfélög (d) undir mikilli persónulegri áhættu, þar sem ríki lýsa þessum hreyfingum sem „ógnandi, glæpsamlegum, landráðum, hryðjuverkamönnum – eða hysterískum, „hinum“ og árásargjarnum. Hins vegar hafa friðartalsmenn mikið að læra af þessum grasrótarfriðarhreyfingum, sérstaklega í vísvitandi iðkun þeirra á hversdagsfriði til að standast hervætt viðmið.

Upplýsandi starfshætti

Friðar- og stríðssinnar eru oft settir í varnarstöður í umræðum um frið og öryggi. Til dæmis skrifaði Nan Levinson inn Thann Þjóð að Aðgerðarsinnar gegn stríðinu standa frammi fyrir siðferðilegum vanda til að bregðast við innrás Rússa í Úkraínu og segja að „afstaðan hafi verið allt frá því að kenna Bandaríkjunum og NATO um að hafa ögrað innrás Rússa til að ákæra Washington fyrir að semja ekki í góðri trú, til að hafa áhyggjur af því að ögra Pútín forseta Rússlands enn frekar [til] að kalla til varnar. atvinnugreinar og stuðningsmenn þeirra [til] að fagna Úkraínumönnum fyrir mótspyrnu þeirra og staðfesta að fólk hafi sannarlega rétt á að verja sig. Viðbrögðin geta virst dreifð, ósamhengislaus og, miðað við tilkynnta stríðsglæpi í Úkraínu, óviðkvæm eða barnaleg fyrir bandarískum áhorfendum þegar ætlað að styðja hernaðaraðgerðir. Þetta vandamál fyrir friðar- og andstríðssinna sýnir rök Dianne Otto að friður sé rammdur af stríði og hervæddu óbreyttu ástandi. Svo lengi sem friður er rammaður af stríði og hernaðarhyggju, munu aðgerðasinnar alltaf vera í varnar, viðbragðsstöðu í umræðum um hvernig eigi að bregðast við pólitísku ofbeldi.

Ein ástæða þess að það er svo krefjandi að berjast fyrir friði fyrir bandarískum áhorfendum er skortur á þekkingu eða vitund um frið eða friðaruppbyggingu. Nýleg skýrsla Frameworks um Endurgerð frið og friðaruppbyggingu greinir algengt hugarfar Bandaríkjamanna um hvað friðaruppbygging þýðir og gefur ráðleggingar um hvernig megi miðla friðaruppbyggingu á skilvirkari hátt. Þessar ráðleggingar eru settar í samhengi í viðurkenningu á mjög hervæddu ástandi meðal bandarísks almennings. Algengt hugarfar um friðaruppbyggingu felur í sér að hugsa um frið „sem fjarveru átaka eða ástandi innri ró“, að gera ráð fyrir „að hernaðaraðgerðir séu lykilatriði í öryggismálum,“ að trúa því að ofbeldisfull átök séu óumflýjanleg, trúa á bandaríska undantekningarstefnu og vita lítið um hvað friðaruppbygging felur í sér.

Þessi skortur á þekkingu skapar tækifæri fyrir friðarsinna og talsmenn til að leggja á sig langtíma, kerfisbundna vinnu til að endurskipuleggja og kynna friðaruppbyggingu fyrir breiðari markhóp. Frameworks mælir með því að áhersla á gildi tengsla og gagnkvæms háðar sé skilvirkasta frásögnin til að byggja upp stuðning við friðaruppbyggingu. Þetta hjálpar til við að láta hervæddan almenning skilja að þeir eiga persónulegan hlut í friðsamlegri niðurstöðu. Aðrir frásagnarrammar sem mælt er með eru meðal annars „að leggja áherslu á virkan og viðvarandi eðli friðaruppbyggingar,“ með því að nota myndlíkingu um að byggja brýr til að útskýra hvernig friðaruppbygging virkar, nefna dæmi og setja friðaruppbyggingu í ramma sem hagkvæma.

Að byggja upp stuðning við grundvallarendurhugsun á friði myndi gera friðar- og andstríðsbaráttumönnum kleift að setja skilmála umræðu um spurningar um frið og öryggi, frekar en að þurfa að snúa aftur í varnar og viðbragðsstöðu til hervæddra viðbragða við pólitísku ofbeldi. Það er ótrúlega erfið áskorun að tengja á milli langtíma, kerfisbundinnar vinnu og daglegra krafna um að búa í mjög hervæddu samfélagi. Dianne Otto myndi ráðleggja því að einbeita sér að daglegum friðarvenjum til að hafna eða standast hervæðingu. Í sannleika sagt eru báðar aðferðirnar – langtíma, kerfisbundin endurmynd og dagleg friðsamleg andspyrnu – afar mikilvæg til að afbyggja hernaðarhyggju og endurreisa friðsamlegra og réttlátara samfélag. [KC]

Spurningar vakna

• Hvernig geta friðarsinnar og talsmenn komið á framfæri umbreytandi sýn fyrir frið sem hafnar hervæddu (og mjög eðlilegu) ástandi þegar hernaðaraðgerðir afla almennings stuðnings?

Áfram að lesa, hlusta og horfa

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1. apríl). Byggja brú til friðar: Endurskipuleggja frið og friðaruppbyggingu. ramma. Sótt 1. júní 2022, frá https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10. maí). Að endurmynda eftirköst stríðsins, núna. LSE blogg. Sótt 1. júní 2022, frá https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, 19. maí). Aðgerðarsinnar gegn stríðinu standa frammi fyrir siðferðilegum vanda. Þjóðin. Sótt 1. júní 2022, frá  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Müller, Ede. (2010, 17. júlí). Alheims háskólasvæðið og friðarsamfélagið San José de Apartadó, Kólumbíu. Associação um Mundo Humanitário. Sótt 1. júní 2022, frá

BBC Radio 4. (2021, 4. september). Greenham áhrifin. Sótt 1. júní 2022 af  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Konur verja Rojava. (2019, 25. desember). Jinwar – Kvennaþorpsverkefni. Sótt 1. júní 2022 af

Félög
CodePink: https://www.codepink.org
Women Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org

Leitarorð: afvopnun öryggi, hernaðarstefna, friður, friðaruppbygging

Photo inneign: Banksy