Hvernig palestínskar konur vörðu þorp sitt með góðum árangri gegn niðurrifi

Eftir Sarah Flatto Mansarah, október 8, 2019

Frá Vopnahlé

Fyrir rúmu ári síðan handtóku myndir og myndbönd af ísraelskri landamæralögreglu með ofbeldi a ung palestínsk kona fór veiru. Hún virtist vera öskrandi þegar þau reifðu hijab hennar og glímdu hana til jarðar.

Það náði kreppu augnabliki þann 4, 2018, þegar ísraelskar sveitir komu með jarðýtum í Khan al-Amar, í stakk búið til að reka út og rífa litla palestínska þorpið á byssupunkti. Þetta var óafmáanleg vettvangur í leikhúsi grimmdar sem hefur skilgreint þjáning þorpsins. Her og lögregla voru mætt af hundruðum palestínskra, ísraelskra og alþjóðlegra aðgerðarsinna sem virkjuðu til að koma líkum sínum á strik. Ásamt klerkum, blaðamönnum, diplómötum, menntamönnum og stjórnmálamönnum, átu þeir, sváfu, skipulögðu og héldu áfram ofbeldi gegn óánægju niðurrifsins.

Strax eftir að lögregla handtók ungu konuna á myndinni og aðra aðgerðarsinna lögðu íbúar fram áfrýjun Hæstaréttar til að stöðva niðurrifið. Gefið var út neyðarbann til að stöðva það tímabundið. Hæstiréttur bað aðilana um að koma með „samning“ til að leysa ástandið. Þá lýsti dómstóllinn því yfir að íbúar Khan al-Amar yrðu að samþykkja flutning nauðungar á stað sem liggur að sorphirðu í Austur-Jerúsalem. Þeir neituðu að samþykkja þessi skilyrði og fullyrtu aftur rétt sinn til að vera heima hjá sér. Að lokum, 5. september 2018, vísuðu dómarar frá fyrri beiðnum og úrskurðuðu að niðurrifið gæti haldið áfram.

Samfélög á hernumdu palestínsku yfirráðasvæði eru vön nauðungarflutningum, sérstaklega í Svæði C, sem er undir fullu stjórn Ísraelshers og stjórnunar. Tíð niðurrif eru afgerandi aðferð yfirlýstra áætlana Ísraelsstjórnar um viðauka allt Palestínusvæði. Khan al-Amar liggur saman við einkar mikilvægan stað sem kallaður er „E1“ svæðið af Ísrael og liggur á milli tveggja stórfelldra byggða í Ísrael sem eru ólögleg samkvæmt alþjóðalögum. Ef Khan al-Amar verður eytt mun ríkisstjórnin ná árangri með verkfræði á samhengi Ísraela á Vesturbakkanum og skera palestínskt samfélag úr Jerúsalem.

Alþjóðleg fordæming á áætlun ísraelskra stjórnvalda um að rífa þorpið var fordæmalaus. Aðalsaksóknari Alþjóðlega sakamáladómsins gefið út yfirlýsingu að „umfangsmikil eyðilegging eigna án hernaðarlegra nauðsynja og fólksflutninga á hernumdu svæði eru stríðsglæpi.“ Evrópusambandið varaði við að afleiðingar niðurrifsins yrðu „mjög alvarlegar.“ Óheilbrigð mótmæli allan sólarhringinn héldu vöku sinni yfir Khan al-Amar þar til seint í október 2018, þegar ísraelsk stjórn lýsti því yfir að „brottflutningurinn“ yrði seinkað, kennt um óvissu kosningaársins. Þegar mótmælin loksins dvínuðu höfðu hundruð Ísraela, Palestínumenn og alþjóðamenn verndað þorpið í fjóra mánuði.

Rúmu ári eftir að niðurrifinu var gefið grænt ljós lifir Khan al-Amar og andar andúð af léttir. Fólk þess er áfram á heimilum sínum. Þeir eru staðráðnir, staðráðnir í að vera þar þangað til þeir eru fjarlægðir líkamlega. Unga konan á ljósmyndinni, Sarah, er orðin önnur táknmynd kvenna undir forystu.

Hvað fór rétt?

Í júní 2019 sat ég í Khan al-Amar og drakk te með salíu og snakk á kringlu með Sarah Abu Dahouk, konunni á veirumyndinni, og móður hennar, Um Ismael (ekki er hægt að nota fullt nafn hennar vegna einkalífsins). Við innganginn að þorpinu lögðu menn sig í plaststóla og reyktu shisha en börn léku sér með bolta. Það var tilfinning um velkomna en hikandi ró í þessu einangraða samfélagi sem var styrkt af gríðarstórum ströndum berum eyðimörkum. Við spjölluðum saman um tilvistarkreppu síðasta sumars og kölluðum hana á nafnbót Mushkileh, eða vandamál á arabísku.

Ég væri ekki nema hægt að finna Khan al-Amar ef ég væri ekki með Sharona Weiss, vanur bandarískur mannréttindafrömuður sem eyddi vikum þar síðasta sumar. Við tók snarpa beygju af þjóðveginum og fórum utan vega nokkra grjótmetra að dyrum þorpsins. Það fannst fráleitt að jafnvel hægrisinnaðir Kahanist Supremacist gæti litið á þetta samfélag - sem samanstendur af tugum fjölskyldna sem búa í tjöldum, eða tré- og tini skála - sem ógn við Ísraelsríki.

Sarah er aðeins 19 ára gömul, miklu yngri en ég hefði giskað á af sjálfsdáðum og sjálfsöruggum framkomu hennar. Við fögluðum yfir tilviljuninni að við erum báðar Sarahar giftar eða giftum Mohammeds. Okkur langar bæði í fullt af krökkum, strákum og stelpum. Um Ismael lék með þriggja mánaða gamalt barn mitt þar sem sex ára sonur Sharona missti sig á milli skála. „Við viljum bara lifa hér í friði og lifa eðlilegu lífi,“ sagði Um Ismael hvað eftir annað, ástríðufullur. Sarah endurtók viðhorfið, „Við erum ánægð í bili. Við viljum bara vera í friði. “

Það er enginn skaðleg pólitísk útreikningur að baki sumud, eða staðföst. Þeir voru fluttir á flótta tvisvar af Ísraelsríki og þeir vilja ekki vera flóttamenn enn og aftur. Það er svo einfalt. Þetta er algeng forðast staða í samfélögum Palestínumanna, ef heimurinn myndi nenna að hlusta.

Í fyrra var hijab Söru reift af mjög vopnuðum karlalögreglum þegar hún reyndi að verja föðurbróður sinn frá handtöku. Þegar hún skrapp til að komast burt neyddu þau hana til jarðar til að handtaka hana líka. Þetta sérstaklega hrottalega og kynbundna ofbeldi vakti athygli heimsins á þorpið. Atvikið brotnaði djúpt á mörgum stigum. Persónuleg útsetning hennar fyrir yfirvöldum, aðgerðarsinnum og íbúum þorpsins magnaðist nú út fyrir heiminn þar sem myndinni var hratt deilt á samfélagsmiðlum. Jafnvel þeir sem játuðu að styðja baráttu Khan al-Amar töldu enga hæfileika við að dreifa þessari mynd. Í fyrri reikningur fjölskylduvinur skrifaði af Amira Hass og útskýrði það djúpa áfall og niðurlægingu sem atvikið hvatti til: „Að leggja hönd á mandil [höfuðklúbb] er að skaða sjálfsmynd konu.“

En fjölskylda hennar vildi ekki að hún yrði „hetja.“ Handtaka hennar var álitin skammarleg og óviðunandi af leiðtogum þorpsins, sem láta sér annt um öryggi og friðhelgi fjölskyldna þeirra. Þeir voru óánægðir með þá hugmynd að ung kona væri í haldi og fangelsuð. Í brösugum athöfnum lagði hópur manna frá Khan al-Amar sig fram fyrir dómstólinn til að vera handtekinn í stað Söru. Óvart var tilboði þeirra hafnað og hún sat áfram í haldi.

Sarah var fangelsuð í sama herfangelsi og Ahed Tamimi, palestínskur unglingur sakfelldur fyrir að hafa slegið hermann, og móður hennar Nariman, sem sat í fangelsi fyrir að taka upp atvikið. Dareen Tatour, palestínskur rithöfundur með ísraelskan ríkisborgararétt, var einnig fangelsaður við hlið þeirra fyrir birtir ljóð á Facebook talin „hvatning“. Allir veittu þeir tilfinningalegan stuðning. Nariman var verndari hennar og bauð góðfúslega rúmi sínu þegar klefan var of fjölmenn. Við heyrnarverk hersins tilkynntu yfirvöld að Sarah væri eini einstaklingurinn frá Khan al-Amar ákærður fyrir „öryggisbrot“ og hún væri áfram í haldi. Vafasöm ákæra á hendur henni var að hún hefði reynt að lemja hermann.

Blóð náunga þíns

Um Ismael, móðir Söru, er þekkt sem máttarstólpi samfélagsins. Hún hélt konum þorpsins upplýstum um niðurrifskreppuna. Þetta var að hluta til vegna þægilegs staðsetningar heimilis hennar efst á hæðinni sem þýddi að fjölskylda hennar var oft fyrst til að lenda í árásum lögreglu og her. Hún var einnig samband við aðgerðarsinnar sem komu með birgðir og framlög til barna. Hún er þekkt fyrir að búa til brandara og halda andanum hátt, jafnvel þegar jarðýtur voru að flytja inn til að eyðileggja heimili hennar.

Sharona, Sarah og Um Ismael sýndu mér um þorpið, þar á meðal lítill skóli þakinn litríkum listum sem var áætlaður til niðurrifs. Það var bjargað með því að verða lifandi mótmælavef og hýsti aðgerðasinna í marga mánuði. Fleiri börn komu fram og kvöddu okkur áhugasama með kór „Halló, hvernig hefurðu það?“ Þau léku sér með barnastúlkuna mína og sýndu henni hvernig á að renna í fyrsta skipti á framlags leikvöll.

Þegar við fórum í tónleikaferð um skólann og stórt varanlegt tjald, tók Sharona saman ónæmisviðnám venjuna síðastliðið sumar og af hverju það var svona áhrifaríkt. „Milli júlí og október voru á hverju kvöldi eftirlitsvaktir og sitjandi mótmæla tjald í skólanum allan sólarhringinn,“ útskýrði hún. „Bedúínukonurnar gistu ekki í aðal mótmælatjaldinu, en Um Ismael sagði kvenkyns aðgerðarsinnar að þær væru velkomnar að sofa á heimili hennar.“

Palestínskir, ísraelskir og alþjóðlegir aðgerðarsinnar komu saman í skólanum á hverju kvöldi til stefnumótunarumræðu og deildu saman risastóri máltíð sem unnin var af heimamannakonu, Mariam. Stjórnmálaflokkar og leiðtogar, sem venjulega myndu ekki vinna saman vegna hugmyndafræðilegs ágreinings sem steig saman um sameiginlega málstaðinn í Khan al-Amar. Mariam sá einnig til þess að allir hefðu alltaf mottu til að sofa á og að þeir væru ánægðir þrátt fyrir kringumstæður.

Konur stóðu staðfastar í fremstu víglínu gegn árásargirni lögreglu og piparúða en hugmyndir um mögulegar aðgerðir kvenna gerðu vart við sig. Þau sátu oft saman og tengdu saman handleggi. Nokkur ágreiningur var um tækni. Sumar konur, þar á meðal bedúínar konur, vildu mynda hring í kringum brottvísunarstaðinn og syngja, standa sterkar og hylja andlit sín í takt því þær vildu ekki vera á myndum. En karlarnir myndu oft krefjast þess að konunum færi í hverfi sem ekki var ógnað hinum megin við götuna, svo að þeim yrði varið gegn ofbeldi. Fjölmargar nætur sáu um 100 aðgerðasinna, blaðamenn og diplómata koma til að vera viðstaddir með íbúum, með meira og minna eftir væntingum um niðurrif eða föstudagsbænir. Þessi kraftmikla samstaða vekur upp hug minn boðorð 3. Mósebókar 19: 16: Ekki standa lausir við blóð náungans.. Hættan á eðlilegum hætti milli Ísraela og Palestínumanna gerði íbúum upphaflega óþægilega en það varð minna mál þegar Ísraelar voru handteknir og sýndu að þeir væru tilbúnir að taka áhættu fyrir þorpið. Þessum samsemisaðgerðum var fagnað af ótrúlegri gestrisni frá samfélaginu sem er mjög ógnað.

Yfir svæði C, þar sem ofbeldi her og landnema er tíð reynsla, geta konur oft haft einstakt öflugt hlutverk til að „afnema“ Palestínumenn. Herinn veit einfaldlega ekki hvað ég á að gera þegar konur hoppa inn og byrja að æpa í andlitinu. Þessar beinu aðgerðir koma oft í veg fyrir að aðgerðarsinnar verði handteknir og fjarlægðir af vettvangi með því að trufla varðhald þeirra.

„Pretty Dolls“ Khan al-Amar

Meðan á mótmælunum stóð, tóku alþjóðlegar og ísraelskar konur eftir því að konurnar á staðnum komu ekki í opinbera mótmæla tjaldið vegna staðalreglna um friðhelgi einkalífs og aðgreiningar milli kynja. Yael Moaz frá Vinir Jahalin, félagi í hagnaðarskyni, spurði hvað er hægt að gera til að styðja og láta þá fylgja með. Eiður Jahalin, leiðtogi þorpsins, sagði: „Þú ættir að gera eitthvað með konunum.“ Í fyrstu vissu þeir ekki hvernig þetta „eitthvað“ gæti litið út. En meðan á Mushkileh, íbúar lýstu oft yfir gremju vegna efnahagslegs jaðarstuðnings. Nálægar byggðir höfðu áður ráðið þeim og ríkisstjórnin notaði þeim atvinnuleyfi til að komast inn í Ísrael, en þetta var allt stöðvað í hefndarskyni fyrir aðgerðasinni þeirra. Þegar þeir vinna er það fyrir næstum enga peninga.

Aðgerðarsinnar spurðu konurnar einfalda spurningu: „Hvað veistu hvernig á að gera?“ Það var ein eldri kona sem mundi hvernig á að búa til tjöld, en útsaumur er menningarleg færni sem flestar konur höfðu misst. Í fyrsta lagi sögðust konurnar ekki vita hvernig á að sauma. En þá muna sumir þeirra - þeir líkja eftir eigin útsaumuðum fötum og komu með sína eigin hönnun fyrir dúkkur. Sumar kvennanna höfðu lært sem unglingar og fóru að segja Galya Chai - hönnuður og ein af ísraelsku konunum að hjálpa til við að halda árvekni yfir Khan al-Amar í fyrrasumar - hvers konar útsaumiþræði að koma með.

Nýtt verkefni sem kallast „Lueba Heluwa, "Eða Falleg dúkka, óx úr þessu átaki og það færir nú nokkur hundruð sikla í hverjum mánuði frá gestum, ferðamönnum, aðgerðasinnum og vinum þeirra - sem hefur veruleg jákvæð áhrif á lífsgæði íbúanna. Dúkkurnar eru einnig seldar víðsvegar um Ísrael, í framsæknum aðgerðasinnum eins og Imbala kaffihús í Jerúsalem. Þeir eru nú að leita að selja dúkkurnar á öðrum stöðum, eins og Betlehem og á alþjóðavettvangi, þar sem framboðið hefur farið fram úr eftirspurn á staðnum.

Í þorpi nálægt því að þurrkast af kortinu af ísraelskum stjórnvöldum útskýrði Chai hvernig þeir nálguðust hið augljósa valdaójafnvægi. „Við unnum traust með löngum og harðri vinnu,“ sagði hún. „Það voru svo margir síðasta sumar, komu einu sinni og tvisvar, en það er erfitt að vera hluti af einhverju allan tímann. Við erum einu sem gerum það í raun og veru. Við erum þar tvisvar, þrjú, fjórum sinnum í mánuði. Þeir vita að við gleymdum ekki þeim, að við erum þar. Við erum þar vegna þess að við erum vinir. Þau eru ánægð að sjá okkur og það er persónulegt núna. “

Verkefnið hefur gengið óvænt án nokkurra formlegra fjárveitinga. Þeir hafa byrjað Instagram gera grein fyrir eigin forsendum kvenna - þeim líður ekki vel að láta ljósmynda sig, en þorpið sjálft, börnin og hendur þeirra vinna geta verið. Þeir stóðu fyrir einum viðburði sem 150 gestir sóttu og eru að hugsa um að halda fleiri stærri viðburði. „Það er mikilvægt fyrir þá vegna þess að þeim finnst þeir vera svo fjarlægir,“ útskýrði Chai. „Hver ​​dúkka hefur skilaboð um að hún segi frá þorpinu. Þeir hafa nafn framleiðandans á sér. “

Konurnar eru að hugsa um að koma með fleiri hópa í þorpið til að læra listina á útsaumi. Engar tvær dúkkur eru eins. „Dúkkurnar fóru að líta út eins og fólkið sem eignast þær,“ sagði Chai með hlátur. „Það er eitthvað við dúkkuna og hver hún er. Við eigum yngri stelpur, eins og 15 ára börn, sem eru mjög hæfileikaríkar, og dúkkurnar líta út fyrir að vera yngri. Þeir byrja að líta út eins og framleiðandinn. “

Verkefnið fer vaxandi og allir velkomnir að taka þátt. Núna eru um 30 dúkkuframleiðendur, þar á meðal unglingsstúlkur. Þeir vinna á eigin vegum en það eru sameiginlegar samkomur nokkrum sinnum í mánuði. Verkefnið hefur þróast í stærri viðleitni lausnarlausra vandamála, endurdreifingu auðlinda og sjálfstjórnað frelsunarskipulagi. Til dæmis eru eldri konurnar með sjónvandamál, svo að ísraelsku konurnar eru að knýja þær til að sjá ljósfræðing í Jerúsalem sem býður upp á ókeypis þjónustu. Konurnar hafa nú áhuga á að læra að sauma á saumavélar. Stundum vilja þeir gera keramik, svo að Ísraelsmenn koma með leir. Stundum segja þeir, komdu með bíla og við skulum fara í lautarferð.

Chai er varkár að fullyrða að „við förum ekki aðeins með og gerum það líka fyrir okkur. Þeir vilja alltaf gefa okkur eitthvað. Stundum búa þau okkur til brauð, stundum búa þau okkur til te. Síðast þegar við vorum þar bjó kona til dúkku með henni nafnið Ghazala á henni. “Hún heitir Yael sem hljómar eins og ghazala, sem þýðir gazelle á arabísku. Þegar sumir Ísraelar læra um verkefnið, leggja þeir til hluti til að kenna konunum. En Chai er staðfastur um réttlinsalinsu verkefnisins - hún er ekki til staðar til að hefja eða láta hlutina líta út á ákveðinn hátt, heldur til að hanna saman. „Þú verður að hugsa mikið um allt sem þú gerir og ekki vera ýtinn, ekki vera 'ísraelskur.'

Næsta ár, inshallah

Rennandi höndum mínum yfir einn af flóknum saumum dúkkunnar og andaði að mér lyktinni af harðpakkaðri jörðinni sem lengi var forspár og mun lengi lifa af hernámi hersins. Mér var bent á að menningarleg minning og vakning eru áríðandi mótspyrna, alveg eins mikilvæg og Sarah að beita sér fyrir því að losa líkama sinn frá tökum lögreglumanna, eða hundruð aðgerðasinna sem halda fjögurra mánaða setu í umsátri skóla Khan al-Amar .

Fjölskyldan saknar greinilega hughreystandi nærveru og samstöðu alþjóðlegra gesta. Þegar við vorum að búa okkur undir brottför sagði Um Ismael mér að ég yrði að koma aftur til Khan al-Amar og fara með manninn minn. "Á næsta ári, inshallah, “Var heiðarlegasta svarið sem ég gat gefið. Við vissum báðir að það er alveg mögulegt að Ísraelsstjórn myndi fylgja loforðum sínum eftir og tortíma Khan al-Amar fyrir næsta ár. En í bili hefur vald manna ríkt. Ég spurði Söru og móður hennar hvort þau héldu Mushkileh myndi halda áfram - ef herlið, jarðýtur og niðurrif myndu snúa aftur. „Auðvitað,“ sagði Um Ismael vitlaus. „Við erum Palestínumenn.“ Öllum tókst okkur leiðinlegt bros og sippuðum af okkur te í þögn. Saman horfðum við á bólgandi sólsetur dýfa sér í hina óendanlega eyðimerkurhól.

Sarah Flatto Manasrah er talsmaður, skipuleggjandi, rithöfundur og fæðingarstarfsmaður. Verk hennar beinast að kyni, innflytjendum, réttlæti flóttamanna og forvarnir gegn ofbeldi. Hún hefur aðsetur í Brooklyn en eyðir verulegum tíma í að drekka te í helga landinu. Hún er stoltur meðlimur í múslímsk-gyðingum, palestínsk-amerískri fjölskyldu með fjórar kynslóðir flóttamanna.