Krisis Anglophone di Kamerun: Perspektif Baru

Oleh Hippolyte Eric Djounguep, 24 Mei 2020

Konflik kekerasan antara pihak berwenang Kamerun dan separatis di dua wilayah berbahasa Inggris itu sejak Oktober 2016 terus memburuk. Wilayah ini merupakan sub-mandat dari Liga Bangsa-Bangsa (SDN) dari tahun 1922 (tanggal penandatanganan Perjanjian Versailles) dan sub-pengawasan PBB dari tahun 1945, dan dikelola oleh Inggris Raya sampai tahun 1961. Lebih dikenal sebagai “ Krisis Anglophone ”, konflik ini telah memakan banyak korban: hampir 4,000 tewas, 792,831 mengungsi secara internal lebih dari 37,500 pengungsi dimana 35,000 berada di Nigeria, 18,665 pencari suaka.

Dewan Keamanan PBB mengadakan pertemuan tentang situasi kemanusiaan di Kamerun untuk pertama kalinya pada 13 Mei 2019. Meskipun Sekjen PBB menyerukan gencatan senjata segera untuk tanggapan komprehensif terhadap Covid-19, pertempuran terus memburuk. tatanan sosial di wilayah Kamerun ini. Krisis ini adalah bagian dari serangkaian konflik yang telah menandai Kamerun sejak tahun 1960. Ini adalah salah satu episode paling signifikan, diukur sebanyak jumlah aktor yang terlibat dan keragamannya serta dari taruhannya. Taruhan yang dilihat dari sudut pandang masih mencerminkan hubungan yang tidak selalu terputus yang dipenuhi dengan gambar dan representasi anakronistik dari masa lalu kolonial, dan perspektif yang selama bertahun-tahun belum sepenuhnya berkembang.

Konflik yang tertutupi dengan apriori terhuyung-huyung sehubungan dengan kenyataan

Persepsi tentang konflik di Afrika dibangun oleh sejumlah mekanisme, beberapa di antaranya sering didengungkan oleh media dan saluran transfer pengetahuan lainnya. Cara di mana media menggambarkan krisis anglophone di Kamerun oleh pinggiran pers internasional dan bahkan nasional masih mengungkapkan wacana yang berjuang untuk melepaskan diri dari visi yang seharusnya di bawah pengawasan. Pidato kadang-kadang dipenuhi dengan representasi, klise dan prasangka pra-kemerdekaan berlanjut hari ini. Beberapa media dan kanal-kanal transmisi pengetahuan lainnya di dunia dan bahkan di Afrika mempertahankan prisma dan paradigma yang memungkinkan citra kolonial dan postkolonial Afrika ini berkembang. Namun, representasi stereotip dari benua Afrika ini mengaburkan atau merusak upaya demarkasi kategori media lain: intelektual dan cendekiawan yang tidak membiarkan diri mereka terbawa oleh visi pasca-kolonialisasi ini dengan memilih informasi yang diverifikasi dan isu-isu yang membuat Afrika, yang benua terdiri dari 54 negara, serumit setiap benua lain di dunia.

Krisis anglophone di Kamerun: bagaimana cara membuatnya memenuhi syarat?

Krisis anglophone disajikan di beberapa tabloid media internasional dan kanal penyiaran lainnya sebagai bagian dari kelompok peristiwa berlabel "bencana alam" - kualifikasi dan naturalisasi yang mudah untuk peristiwa sosial yang secara teratur terjadi di Afrika yang disadari media. Karena kurang sadar, mereka "menyalahkan" rezim Yaounde (ibu kota Kamerun) di mana "umur panjang dan pemerintahan yang negatif telah menyebabkan perang". Kepala negara Republik Kamerun dalam pribadi Paul Biya selalu disebutkan dalam semua tindakan negatif: "kurangnya etika politik", "pemerintahan yang buruk", "keheningan presiden", dll. Yang patut disorot adalah baik kebenaran maupun beratnya fakta yang dilaporkan tetapi tidak adanya penjelasan alternatif dari pidato tertentu.

Pertanyaan etnis?

Naturalisasi perang di benua Afrika yang berlangsung melalui kebangkitan faktor etnis ini merupakan dimensi fundamental dari wacana kolonial tentang Afrika yang berlanjut hingga saat ini. Alasan mengapa konflik ini pada akhirnya dianggap hanya sebagai fenomena alam terletak lebih luas pada poros yang berlawanan dengan alam dan budaya dan di antaranya kita temukan berbagai penggambaran dalam literatur tertentu. “Krisis Anglophone” sering digambarkan sebagai fenomena yang tidak dapat dijelaskan secara rasional atau hampir. Sudut pandang yang mendukung sebab-sebab alamiah dalam penjelasan perang sering kali mengembangkan wacana esensialis. Hal ini diperkuat dengan mencampurkan gambar apokaliptik dengan pidato, di mana kami menemukan tema-tema seperti "neraka", "kutukan" dan "kegelapan" pada khususnya.

Bagaimana itu harus dievaluasi?

Penilaian ini lebih teratur dan terkadang diputuskan di media tertentu dan merupakan bagian penting dari saluran transmisi pengetahuan. Dari awal kebuntuan krisis Anglophone pada 1 Oktober 2017, dipahami bahwa “ini mungkin menghasilkan fragmentasi baru politik Kamerun dan penyebaran milisi lokal yang berakar pada kesetiaan suku atau neraka perang antar suku”. Afrika sekarang mengawasi Kamerun. Namun berhati-hatilah: istilah seperti "suku" dan "kelompok etnis" sarat dengan stereotip dan gagasan yang diterima, dan dekalsifikasi substansi dari realitas sesuatu. Kata-kata ini, dalam pengertian sebagian orang, dekat dengan barbarisme, kebiadaban dan primitif. Perlu dicatat bahwa, dalam satu deskripsi, pertempuran tidak menentang faksi-faksi yang telah memilih opsi perang yang merugikan pihak lain, tetapi mereka tampaknya memaksakan pada mereka karena mereka dalam beberapa "terlatih".

Serangkaian kata-kata negatif

Apa yang biasanya terjadi tentang "krisis Anglophone" adalah adegan kekacauan, kebingungan, penjarahan, teriakan, tangisan, darah, kematian. Tidak ada yang menyarankan pertempuran antara kelompok bersenjata, perwira yang melakukan operasi, upaya dialog yang diprakarsai oleh pihak yang berperang, dll. Pertanyaan tentang manfaatnya pada akhirnya tidak dapat dibenarkan karena "neraka" ini tidak memiliki dasar. Orang dapat memahami bahwa “Kamerun adalah kemunduran serius bagi upaya organisasi internasional untuk membantu Afrika menyelesaikan perangnya”. Terutama karena “menurut laporan PBB baru-baru ini, krisis Anglophone di Kamerun adalah salah satu krisis kemanusiaan terburuk, yang mempengaruhi sekitar 2 juta orang”.

Gambar traumatis juga

Harus diakui, satu kategori media mengklaim bahwa “bentrokan di Kamerun mengerikan dan kompleks”. Penderitaan ini nyata dan sebagian besar tetap tak terkatakan. Selain itu, catatan rutin dari penderitaan ini, alasan yang tidak kami jelaskan, sangat berbelas kasih dalam menghadapi kematian yang khas di Afrika dan tidak ada yang benar-benar bertanggung jawab. Dari analisis sosiolog Prancis Pierre Bourdieu, berbicara tentang gambar berita televisi dari dunia, narasi semacam itu pada akhirnya merupakan “rangkaian kisah yang tampaknya tidak masuk akal yang berakhir dengan semua (…) 'peristiwa yang muncul tanpa penjelasan, akan hilang tanpa solusi' . Referensi ke "neraka", "kegelapan", "ledakan", "letusan," membantu menempatkan perang ini dalam kategori terpisah; bahwa krisis yang tidak dapat dijelaskan, tidak dapat dipahami secara rasional.

Gambar, analisis, dan komentar menunjukkan rasa sakit dan penderitaan. Di rezim Yaounde, nilai-nilai demokrasi, dialog, kepekaan politik, dll. Tidak ada yang dimilikinya adalah bagian dari potret yang ditawarkan tentang dirinya. Mungkin juga untuk menggambarkannya juga sebagai "perencana brilian", "penyelenggara yang kompeten", manajer dengan beberapa keterampilan. Seseorang dapat secara sah menyarankan bahwa fakta mampu mempertahankan rezim selama lebih dari 35 tahun meskipun banyak liku-liku dapat memberinya kualifikasi ini.

Kerjasama di pangkalan baru

Naturalisasi krisis Anglophone di Kamerun, solusi dari intervensi internasional untuk mengakhirinya dan tidak adanya pidato media tertentu dari suara-suara para aktor dalam konflik dan suara-suara sumbang mengungkapkan baik persistensi hubungan dan pasca- kekuasaan independen. Namun tantangannya terletak pada pengembangan kerjasama baru. Dan siapa bilang kerja sama baru mengatakan visi baru Afrika. Oleh karena itu, penting untuk mempolitisasi dan melirik Afrika untuk merebut taruhan dan memimpin refleksi tanpa prasangka rasial, klise, stereotip, dan di atas segalanya, jauh lebih banyak melampaui pemikiran senghorian ini bahwa "emosi adalah negro dan akal adalah Hellene".

Sebuah kalimat yang sangat disayangkan dan bukan tanpa avatar. Karya Senghor tidak boleh direduksi menjadi frase di luar konteks ini. Sayangnya, banyak negara Afrika yang otoriter dan totaliter telah menerima selama beberapa dekade gagasan dan prasangka sosial-politik dan ekonomi yang melanda Afrika, dari Afrika Utara hingga Selatan. Daerah lain tidak luput dan tidak luput dari sejumlah besar apriori dan representasi: ekonomi, kemanusiaan, budaya, olah raga dan bahkan geopolitik.

Dalam masyarakat Afrika kontemporer, yang lebih peka terhadap apa yang diberikan untuk dilihat daripada apa yang diberikan untuk didengar, “kata-isyarat” penjelasan adalah cara yang sangat berharga untuk berbagi sesuatu yang menggembirakan, inovatif dan kualitatif. Sumber keberadaan ditemukan dalam jawaban "ya" pertama yang ditimbulkan oleh tantangan, evolusi, dan transisi yang sedang berlangsung di dunia. Ini adalah persyaratan yang mendukung ekspektasi. Pertanda kekuatan yang tidak terkendali, pidato media ingin menonjolkan pemberitaan dengan segala komponennya untuk pembangunan yang layak dan terpadu.

Aliran informasi yang berkembang di pers internasional, penelitian yang kualitasnya dapat dilihat karena kedalaman analisis adalah segala sesuatu yang menjauhkan kita dari diri kita sendiri dan membebaskan kita dari segala kepedulian terhadap pembenaran diri. Mereka menyerukan untuk membiarkan informasi mengubah keadaan, kebiasaan "psikoanalisis" agar sejalan dengan globalisasi. Dengan demikian, menurut eksegesis pidato media, “analisis sekaligus penerimaan, janji dan pengiriman”; mempertahankan hanya satu dari tiga kutub tidak akan menjelaskan gerakan analisis itu sendiri. 

Namun, semua pujian diberikan kepada kepribadian tertentu dari pers internasional, dunia akademis dan ilmiah yang memaksakan kewajiban untuk memberikan tanda dan kata yang mengatakan taruhan dan ambisi keluarnya Afrika dari paradigma yang usang dan usang. Bukan pertanyaan bagi yang terakhir untuk membuat tindakan magis yang akan memaksa keadaan untuk menguntungkan Afrika; juga tidak berarti bahwa semua proyek di benua itu disetujui. Karena mengacu pada informasi strategis yang membuat segala sesuatu menjadi baru, karena hal itu menciptakan kepercayaan di masa depan, mereka adalah sumber kedamaian dan harapan yang sejati; mereka membuka masa depan dan membimbing dinamika hidup yang diperbarui. Mereka juga membuktikan adanya kebahagiaan dalam kegagalan maupun dalam kesuksesan; dalam pawai yang pasti dan dalam pengembaraan. Mereka tidak memberikan ketidakpastian kehidupan manusia atau risiko proyek atau tanggung jawab, tetapi mendukung keyakinan akan masa depan yang lebih baik. Namun, ini bukan masalah mengacaukan keragaman yang sah dengan penjajaran baik dari keyakinan dan praktik individu (pluralitas sederhana) atau mengasimilasi kesatuan indera dengan pemaksaan pada semua keyakinan dan praktik unik (keseragaman).

Citra Afrika ini tidak hanya eksogen dan hanya dialami; itu juga diproduksi bersama dan terkadang dipentaskan dari dalam benua. Ini bukanlah soal jatuh ke dalam perangkap "neraka, itu yang lain". Masing-masing dan setiap orang menghadapi tanggung jawab mereka.

Hippolyte Eric Djounguep adalah jurnalis dan analis geopolitik untuk majalah Prancis Le Point dan kontributor untuk BBC dan Huffington Post. Dia adalah penulis beberapa buku termasuk Cameroun - crise anglophone: Essai d'analyse post coloniale (2019), Géoéconomie d'une Afrique émergente (2016), Perspektif des conflits (2014) dan Médias et Conflits (2012). Sejak 2012 Dia telah melakukan beberapa ekspedisi ilmiah tentang dinamika konflik di wilayah Great Lakes Afrika, di Tanduk Afrika, di wilayah Danau Chad dan di Pantai Gading.