By Intisari Sains PerdamaianJuni 8, 2022
Analisis ini merangkum dan merefleksikan penelitian berikut: Otto, D. (2020). Memikirkan kembali 'perdamaian' dalam hukum dan politik internasional dari perspektif feminis queer. Ulasan Feminis, 126(1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081
Berbicara Poin
- Makna perdamaian sering dibingkai oleh perang dan militerisme, disorot oleh kisah-kisah yang mendefinisikan perdamaian sebagai kemajuan evolusioner atau kisah-kisah yang berfokus pada perdamaian militer.
- Piagam PBB dan hukum perang internasional mendasarkan konsepsi perdamaian mereka dalam kerangka militeristik, daripada bekerja menuju penghapusan perang.
- Perspektif feminis dan queer tentang perdamaian menantang cara berpikir biner tentang perdamaian, sehingga berkontribusi pada reimaginasi tentang apa arti perdamaian.
- Kisah-kisah dari akar rumput, gerakan perdamaian non-blok dari seluruh dunia membantu membayangkan perdamaian di luar bingkai perang melalui penolakan terhadap status quo yang dimiliterisasi.
Wawasan Kunci untuk Menginformasikan Praktek
- Selama perdamaian dibingkai oleh perang dan militerisme, aktivis perdamaian dan anti-perang akan selalu berada dalam posisi defensif dan reaktif dalam perdebatan tentang bagaimana menanggapi kekerasan massal.
Kesimpulan
Apa arti perdamaian di dunia dengan perang dan militerisme tanpa akhir? Dianne Otto merefleksikan “keadaan sosial dan sejarah tertentu yang sangat memengaruhi cara kita berpikir tentang [perdamaian dan perang].” Dia menarik dari feminis dan perspektif aneh untuk membayangkan apa arti perdamaian yang terlepas dari sistem perang dan militerisasi. Secara khusus, dia prihatin dengan bagaimana hukum internasional telah bekerja untuk mempertahankan status quo militer dan apakah ada kesempatan untuk memikirkan kembali arti perdamaian. Dia berfokus pada strategi untuk melawan militerisasi yang lebih dalam melalui praktik perdamaian sehari-hari, dengan mengambil contoh gerakan perdamaian akar rumput.
Perspektif perdamaian feminis: “'[P]perdamaian' tidak hanya sebagai ketiadaan 'perang' tetapi juga sebagai realisasi keadilan sosial dan kesetaraan bagi semua orang… Resep eminis [untuk perdamaian] tetap relatif tidak berubah: perlucutan senjata universal, demiliterisasi, redistributif ekonomi dan—penting untuk mencapai semua tujuan ini—membongkar semua bentuk dominasi, tidak terkecuali semua hierarki ras, seksualitas, dan gender.”
Perspektif perdamaian yang aneh: “[T]ia perlu mempertanyakan segala jenis ortodoksi…dan untuk melawan cara berpikir biner yang telah begitu mendistorsi hubungan kita satu sama lain dan dunia non-manusia, dan sebagai gantinya merayakan berbagai cara menjadi manusia di dunia dunia. Pemikiran queer membuka kemungkinan identitas gender 'mengganggu' yang mampu menantang dualisme pria/wanita yang menopang militerisme dan hierarki gender dengan mengaitkan perdamaian dengan feminitas… dan konflik dengan kejantanan dan 'kekuatan'.”
Untuk membingkai diskusi, Otto menceritakan tiga kisah yang menempatkan konsepsi perdamaian yang berbeda sehubungan dengan keadaan sosial dan sejarah tertentu. Cerita pertama berfokus pada serangkaian jendela kaca patri yang terletak di Istana Perdamaian di Den Haag (lihat di bawah). Karya seni ini menggambarkan perdamaian melalui “narasi kemajuan evolusioner Pencerahan” melalui tahapan peradaban manusia dan memusatkan pria kulit putih sebagai aktor dalam semua tahap perkembangan. Otto mempertanyakan implikasi dari memperlakukan perdamaian sebagai proses evolusi, dengan alasan bahwa narasi ini membenarkan perang jika perang dilakukan melawan "tidak beradab" atau diyakini memiliki "efek peradaban".
Cerita kedua berfokus pada zona demiliterisasi, yaitu DMZ antara Korea Utara dan Selatan. Diwakili sebagai “perdamaian yang ditegakkan atau dimiliterisasi… bukan perdamaian evolusioner,” DMZ Korea (ironisnya) berfungsi sebagai perlindungan satwa liar meskipun terus dipatroli oleh dua militer. Otto bertanya apakah perdamaian militer benar-benar mewujudkan perdamaian ketika zona demiliterisasi dibuat aman untuk alam tetapi “berbahaya bagi manusia?”
Kisah terakhir berpusat pada komunitas perdamaian San Jośe de Apartadó di Kolombia, sebuah komunitas akar rumput demiliterisasi yang menyatakan netralitas dan menolak untuk berpartisipasi dalam konflik bersenjata. Meskipun serangan dari paramiliter dan angkatan bersenjata nasional, komunitas tetap utuh dan didukung oleh beberapa pengakuan hukum nasional dan internasional. Kisah ini mewakili imajinasi baru perdamaian, yang diikat oleh seorang feminis dan aneh “penolakan dualisme gender perang dan perdamaian [dan] komitmen untuk pelucutan senjata sepenuhnya.” Cerita ini juga menantang makna perdamaian yang ditampilkan dalam dua cerita pertama dengan “berusaha menciptakan kondisi perdamaian di tengah perang.” Otto bertanya-tanya kapan proses perdamaian internasional atau nasional akan berhasil “untuk mendukung komunitas perdamaian akar rumput.”
Beralih ke pertanyaan tentang bagaimana perdamaian dikandung dalam hukum internasional, penulis berfokus pada Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) dan tujuan pendiriannya untuk mencegah perang dan membangun perdamaian. Dia menemukan bukti untuk narasi evolusioner perdamaian dan perdamaian militer dalam Piagam PBB. Ketika perdamaian digabungkan dengan keamanan, itu menandakan perdamaian militer. Hal ini terlihat dalam mandat Dewan Keamanan untuk menggunakan kekuatan militer, yang tertanam dalam sudut pandang maskulinis/realis. Hukum perang internasional, sebagaimana dipengaruhi oleh Piagam PBB, “membantu menyamarkan kekerasan dari hukum itu sendiri.” Secara umum, hukum internasional sejak 1945 telah menjadi lebih peduli dengan perang “memanusiakan” daripada bekerja menuju penghapusannya. Misalnya, pengecualian terhadap larangan penggunaan kekuatan telah melemah dari waktu ke waktu, yang dulu dapat diterima dalam kasus pembelaan diri menjadi sekarang dapat diterima “dalam antisipasi dari serangan bersenjata.”
Referensi perdamaian dalam Piagam PBB yang tidak dibarengi dengan keamanan dapat memberikan sarana untuk membayangkan kembali perdamaian tetapi mengandalkan narasi evolusioner. Perdamaian dikaitkan dengan kemajuan ekonomi dan sosial yang, pada dasarnya, “beroperasi lebih sebagai proyek pemerintahan daripada proyek emansipasi.” Narasi ini menunjukkan bahwa perdamaian dibuat “menurut citra Barat,” yang “sangat tertanam dalam pekerjaan perdamaian semua lembaga dan donor multilateral.” Narasi kemajuan telah gagal untuk membangun perdamaian karena mereka bergantung pada penerapan kembali “hubungan dominasi kekaisaran.”
Otto mengakhiri dengan bertanya, “seperti apa imajiner perdamaian mulai terlihat jika kita menolak untuk membayangkan perdamaian melalui bingkai perang?” Dengan mengambil contoh lain seperti komunitas perdamaian Kolombia, ia menemukan inspirasi dalam gerakan perdamaian akar rumput non-blok yang secara langsung menantang status quo militer—seperti Greenham Common Women's Peace Camp dan kampanye sembilan belas tahun melawan senjata nuklir atau Jinwar Free Kampung Perempuan yang memberikan keamanan bagi perempuan dan anak-anak di Suriah Utara. Terlepas dari misi damai mereka yang disengaja, komunitas akar rumput ini beroperasi(d) di bawah risiko pribadi yang ekstrem, dengan negara bagian menggambarkan gerakan ini sebagai “mengancam, kriminal, pengkhianatan, teroris—atau histeris, 'aneh', dan agresif.” Namun, para pendukung perdamaian harus banyak belajar dari gerakan perdamaian akar rumput ini, terutama dalam praktik perdamaian sehari-hari yang disengaja untuk melawan norma militer.
Praktik Informasi
Aktivis perdamaian dan anti-perang sering terpojok ke posisi defensif dalam perdebatan tentang perdamaian dan keamanan. Misalnya, Nan Levinson menulis di Tdia bangsa bahwa aktivis anti-perang menghadapi dilema moral dalam menanggapi invasi Rusia ke Ukraina, merinci bahwa “posisi berkisar dari menyalahkan Amerika Serikat dan NATO karena memprovokasi invasi Rusia hingga menuduh Washington tidak bernegosiasi dengan itikad baik, hingga mengkhawatirkan memprovokasi Presiden Rusia Presiden Putin lebih lanjut [untuk] menyerukan pertahanan industri dan pendukung mereka [untuk] memuji Ukraina atas perlawanan mereka dan menegaskan bahwa orang memang memiliki hak untuk membela diri.” Tanggapannya dapat tampak tersebar, tidak koheren, dan, mengingat kejahatan perang yang dilaporkan di Ukraina, tidak sensitif atau naif terhadap audiens publik Amerika. siap untuk mendukung aksi militer. Dilema bagi aktivis perdamaian dan anti-perang ini menunjukkan argumen Dianne Otto bahwa perdamaian dibingkai oleh perang dan status quo yang dimiliterisasi. Selama perdamaian dibingkai oleh perang dan militerisme, para aktivis akan selalu berada dalam posisi defensif dan reaktif dalam perdebatan tentang bagaimana menanggapi kekerasan politik.
Salah satu alasan mengapa mengadvokasi perdamaian kepada audiens Amerika begitu menantang adalah kurangnya pengetahuan atau kesadaran tentang perdamaian atau pembangunan perdamaian. Laporan terbaru oleh Frameworks tentang Membingkai Kembali Perdamaian dan Pembangunan Perdamaian mengidentifikasi pola pikir umum di antara orang Amerika tentang apa arti pembangunan perdamaian dan menawarkan rekomendasi tentang cara mengomunikasikan pembangunan perdamaian secara lebih efektif. Rekomendasi-rekomendasi ini dikontekstualisasikan sebagai pengakuan atas status quo yang sangat militeristik di antara publik Amerika. Pola pikir umum tentang pembangunan perdamaian termasuk berpikir tentang perdamaian "sebagai tidak adanya konflik atau keadaan ketenangan batin," dengan asumsi "bahwa aksi militer adalah pusat keamanan," percaya bahwa konflik kekerasan tidak bisa dihindari, percaya pada pengecualian Amerika, dan tahu sedikit tentang apa pembangunan perdamaian melibatkan
Kurangnya pengetahuan ini menciptakan peluang bagi para aktivis dan advokat perdamaian untuk melakukan pekerjaan sistemik jangka panjang untuk membingkai ulang dan mempublikasikan pembangunan perdamaian kepada khalayak yang lebih luas. Frameworks merekomendasikan bahwa penekanan nilai koneksi dan saling ketergantungan adalah narasi yang paling efektif untuk membangun dukungan bagi pembangunan perdamaian. Ini membantu membuat publik yang termiliterisasi memahami bahwa mereka memiliki kepentingan pribadi dalam hasil yang damai. Kerangka naratif lain yang direkomendasikan termasuk “menekankan karakter pembangunan perdamaian yang aktif dan berkelanjutan,” menggunakan metafora membangun jembatan untuk menjelaskan cara kerja pembangunan perdamaian, mengutip contoh, dan membingkai pembangunan perdamaian sebagai hemat biaya.
Membangun dukungan untuk penataan kembali perdamaian yang mendasar akan memungkinkan aktivis perdamaian dan anti-perang untuk menetapkan ketentuan perdebatan tentang pertanyaan tentang perdamaian dan keamanan, daripada harus kembali ke posisi defensif dan reaktif ke respons militer terhadap kekerasan politik. Membuat hubungan antara kerja sistemik jangka panjang dan tuntutan hidup sehari-hari dalam masyarakat yang sangat militeristik merupakan tantangan yang sangat sulit. Dianne Otto menyarankan untuk fokus pada praktik perdamaian sehari-hari untuk menolak atau menolak militerisasi. Sebenarnya, kedua pendekatan—pemikiran ulang jangka panjang, sistemik dan tindakan perlawanan damai setiap hari—sangat penting untuk mendekonstruksi militerisme dan membangun kembali masyarakat yang lebih damai dan adil. [KC]
Pertanyaan yang Diangkat
- Bagaimana para aktivis dan pendukung perdamaian dapat mengomunikasikan visi transformatif untuk perdamaian yang menolak status quo yang dimiliterisasi (dan sangat dinormalisasi) ketika aksi militer mengumpulkan dukungan publik?
Lanjutkan Membaca, Mendengarkan, dan Menonton
Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, April 1). Membangun jembatan menuju perdamaian: Membingkai kembali perdamaian dan pembangunan perdamaian. Kerangka. Diperoleh 1 Juni 2022 dari https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 Mei). Membayangkan kembali setelah perang, sekarang. blog LSE. Diperoleh 1 Juni 2022 dari https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19 Mei). Aktivis anti-perang menghadapi dilema moral. Negara. Diakses pada 1 Juni 2022, dari https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Muller, Ede. (2010, 17 Juli). Kampus global dan Komunitas Perdamaian San José de Apartadó, Kolombia. Associao para um Mundo Humanitário. Diperoleh 1 Juni 2022 dari
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021, 4 September). Efek Greenham. Diakses pada 1 Juni 2022, dari https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
Wanita Bela Rojava. (2019, 25 Desember). Jinwar – Proyek desa wanita. Diakses pada 1 Juni 2022, dari
Organisasi
KodePink: https://www.codepink.org
Wanita Lintas DMZ: https://www.womencrossdmz.org
Kata kunci: demiliterisasi keamanan, militerisme, perdamaian, pembangunan perdamaian
kredit foto: Banksi
