Դավիթ Սուոնսոն, World BEYOND WarՍեպտեմբեր 12, 2021
2002թ.-ին ԱՄՆ-ի կանանց խմբերը համատեղ նամակ ուղարկեցին այն ժամանակվա նախագահ Ջորջ Բուշին՝ աջակցելով Աֆղանստանի դեմ պատերազմին՝ ի շահ կանանց: Ստորագրել են Գլորիա Սթայնեմը (նախկին ԿՀՎ), Իվ Էնսլերը, Մերիլ Սթրիփը, Սյուզան Սարանդոնը և շատ ուրիշներ։ Կանանց ազգային կազմակերպությունը, Հիլարի Քլինթոնը և Մադլին Օլբրայթը սատարեցին պատերազմին:
Տարիներ շարունակ աղետալի պատերազմի մեջ, որն ակնհայտորեն ոչ մի օգուտ չի տվել կանանց և իրականում սպանել, վիրավորել, տրավմատացրել և անօթևան է արել հսկայական թվով կանանց, նույնիսկ Amnesty International-ը դեռ խրախուսում է պատերազմը կանանց համար:
Նույնիսկ այս 20 տարի անց, «ահաբեկչության դեմ» տասնյակ պատերազմների վերաբերյալ ողջամիտ, փաստացի վերլուծություններով, Կանանց ազգային կազմակերպությունը և հարակից խմբերն ու անհատները օգնում են ԱՄՆ Կոնգրեսի միջոցով կանանց պարտադիր գրանցումը կատարել՝ պատճառաբանելով, որ ֆեմինիստական իրավունք է հավասարապես ստիպել սպանել և մեռնել Lockheed Martin-ի կին CEO-ի կամքին հակառակ:
Ռաֆիա Զաքարիայի նոր գիրքը. Սպիտակ ֆեմինիզմի դեմ, քննադատում է անցյալ և ներկա հիմնական արևմտյան ֆեմինիզմը ոչ միայն իր ռասիզմի, այլև դասականության, նրա միլիտարիզմի, բացառիկության և այլատյացության համար: Ցանկացած դիսկուրս՝ քաղաքական կամ այլ կերպ, հակված կլինի երանգավորվել ռասիզմով ռասիզմով տառապող հասարակության մեջ: Բայց Զաքարիան մեզ ցույց է տալիս, թե ինչպես են ենթադրաբար ֆեմինիստական նվաճումները երբեմն ուղղակիորեն ոչ «սպիտակ» մարդկանց հաշվին: Երբ Բրիտանիան ուներ կայսրություն, որոշ բրիտանացի կանայք կարող էին նոր ազատություններ գտնել՝ ճանապարհորդելով Հայրենիքից դուրս և օգնելով ենթարկել բնիկներին: Երբ ԱՄՆ-ը ստացավ կայսրություն, կանանց համար հնարավոր դարձավ նոր իշխանություն, հարգանք և հեղինակություն ձեռք բերել՝ այն առաջ մղելով:
Ինչպես պատմում է Զաքարիան, ԿՀՎ-ի կողմից աջակցվող հոլիվուդյան ֆիլմում Zero Dark ԵրեսունԿին գլխավոր դերակատարը (հիմնված իրական անձի վրա) հարգանք է ձեռք բերում մյուս կերպարների կողմից, հանդիսատեսի ծափահարություններն այն թատրոնում, որտեղ Զաքարիան դիտել է այն, իսկ ավելի ուշ՝ «Օսկար» լավագույն դերասանուհի մրցանակ՝ սադիզմի ենթարկելով տղամարդկանց, ցույց տալով խոշտանգումների նկատմամբ ավելի մեծ հակում: «Եթե 1960-ականների և Վիետնամի դարաշրջանի սպիտակամորթ ամերիկացի ֆեմինիստները հանդես էին գալիս պատերազմի դադարեցման օգտին,- գրում է Զաքարիան,- նորածին քսանմեկերորդ դարի ամերիկացի նոր ֆեմինիստները բոլորը պատրաստվում էին պատերազմել տղաների կողքին»:
Զաքարիայի գիրքը բացվում է գինու բարում սպիտակ ֆեմինիստների (կամ առնվազն սպիտակ կանանց, որոնց նա խստորեն կասկածում է սպիտակ ֆեմինիստների մեջ, նկատի ունենալով ոչ միայն սպիտակամորթ ֆեմինիստները, այլև սպիտակ կանանց և գուցե արևմտյան կառավարությունների կամ առնվազն զինվորականների տեսակետները արտոնող ֆեմինիստները) ինքնակենսագրական պատմվածքով: Այս կանայք Զաքարիային հարցնում են իր ծագման մասին և հրաժարվում են պատասխանել այն տեղեկություններով, որոնք իրեն սովորեցրել են փորձը, լավ չեն ընդունվի:
Զաքարիան ակնհայտորեն վրդովված է այն արձագանքից, որը նա պատկերացնում է, որ այս կանայք կանեին, եթե նա նրանց ասեր այն, ինչ ինքը չի ասել: Զաքարիան գրում է, որ ինքը գիտի, որ իր կյանքում ավելին է հաղթահարել, քան այս կանանցից որևէ մեկը գինու բարում, չնայած, ըստ երևույթին, նրանց մասին այնքան քիչ բան գիտի, որքան նրանք իր մասին: Գրքում շատ ավելի ուշ՝ 175-րդ էջում, Զաքարիան առաջարկում է, որ ինչ-որ մեկին հարցնելը, թե ինչպես ճիշտ արտասանել իր անունը, մակերեսային հավակնություն է, բայց 176-րդ էջում նա ասում է մեզ, որ որևէ մեկի ճիշտ անունը չօգտագործելը հիմնականում վիրավորական է: Գրքի մեծ մասը դատապարտում է ֆեմինիզմի մոլեռանդությունը՝ օգտագործելով անցյալ դարերի օրինակները: Ես պատկերացնում եմ, որ այս ամենի մեծ մասը մի փոքր անարդար է թվում պաշտպանվող ընթերցողի համար, երևի մի ընթերցողի, որը կասկածում է, որ ինքը եղել է գինու բարում այդ երեկո:
Բայց գիրքը չի վերանայում ֆեմինիզմի անցյալ դարաշրջանների մոլեռանդությունը հանուն իր համար: Դրանով այն լուսաբանում է ֆեմինիզմում այսօր առկա խնդիրների իր վերլուծությունը: Այն նաև չի ջատագովում լսել այլ ձայներ պարզապես բազմազանության մասին ինչ-որ դատարկ պատկերացումների համար, այլ այն պատճառով, որ այդ մյուս ձայներն ունեն այլ հեռանկարներ, գիտելիքներ և իմաստություն: Կանայք, ովքեր ստիպված են եղել պայքարել պլանավորված ամուսնությունների, աղքատության և ռասիզմի դեմ, կարող են ըմբռնել ֆեմինիզմը և հաստատակամության որոշակի տեսակներ, որոնք կարող են գնահատվել նույնքան, որքան կարիերայի ապստամբությունը կամ սեռական ազատագրումը:
Զաքարիայի գիրքը պատմում է իր սեփական փորձառությունների մասին, որոնք ներառում են միջոցառումների հրավիրվելը որպես պակիստանցի ամերիկուհի ավելի շատ ցուցադրվելու, քան լսելու և հանդիմանվելը իր «հայրենի հագուստը» չկրելու համար: Բայց նրա ուշադրությունը կենտրոնացած է ֆեմինիստների մտածելակերպի վրա, ովքեր առաջատար են համարում Սիմոն դե Բովուարին, Բեթի Ֆրիդանին և միջին դասի սպիտակ ֆեմինիզմին: Գերազանցության չհիմնավորված պատկերացումների գործնական արդյունքները դժվար չէ գտնել: Զաքարիան առաջարկում է օգնության ծրագրերի զանազան օրինակներ, որոնք ոչ միայն հիմնականում ֆինանսավորում են հարուստ երկրների կորպորացիաները, այլ տրամադրում են մատակարարումներ և ծառայություններ, որոնք չեն օգնում կանանց, ովքեր պետք է օգուտ քաղեն, և որոնց երբեք չեն հարցրել, թե արդյոք նրանք ուզում են վառարան կամ հավ կամ արագ շտկելու այլ սխեման, որը խուսափում է քաղաքական իշխանությունից. հասարակությունը, որտեղ նա ապրում է.
Աֆղանստանի ավերիչ պատերազմին ի սկզբանե ներգրավված էր ԱՄՆ ՄԶԳ ծրագիրը, որը կոչվում էր ԽԹԱՆՔ՝ օգնելու 75,000 աֆղան կանանց (մինչդեռ նրանց ռմբակոծում էր): Ծրագիրն ի վերջո շահարկեց իր վիճակագրությունը՝ պնդելով, որ ցանկացած կին, ում հետ նրանք զրուցել են, «շահել» է, անկախ նրանից՝ նա շահել է, թե ոչ, և որ 20 կանանցից 3,000-ին աշխատանք գտնելու հարցում օգնած 20-ը «հաջողություն» կլիներ, սակայն նույնիսկ XNUMX-ի այդ նպատակը իրականում չի իրականացվել:
Կորպորատիվ ԶԼՄ-ների հաղորդագրությունները տարածել են վաղեմի ավանդույթները՝ թույլ տալով սպիտակամորթներին խոսել ուրիշների փոխարեն, ցուցադրել և ոտնահարել ոչ սպիտակամորթ կանանց գաղտնիության շահերը այնպիսի ձևերով, որոնք չեն հանդուրժվում սպիտակամորթ կանանց համար, անվանել սպիտակ մարդկանց և թողնել ուրիշներին անանուն, և խուսափել ցանկացած գաղափարից, թե ինչ են նրանք դեռ կարծում, թե ինչ կարող են կամ կարող են անել բնիկները՝ իրենց համար դա ստանալու համար:
Ես բարձր խորհուրդ եմ տալիս այս գիրքը, բայց ես վստահ չեմ, որ ես պետք է գրեմ այս գրքի ակնարկը: Տղամարդիկ գործնականում բացակայում են գրքից և դրա մեջ եղած ցանկացած նկարագրությունից, թե ովքեր են ֆեմինիստները: Այս գրքում ֆեմինիզմը կանանց կողմից է, և կանանց համար, որն ակնհայտորեն միլիոնավոր մղոն նախընտրելի է, քան տղամարդիկ, ովքեր խոսում են կանանց փոխարեն: Բայց ես զարմանում եմ, արդյոք դա չի՞ սնվում սեփական եսասիրական իրավունքների պաշտպանության պրակտիկայում, որը որոշ սպիտակամորթ ֆեմինիստներ կարծես թե մեկնաբանում են որպես սպիտակամորթ կանանց նեղ շահերի պաշտպանություն: Ինձ թվում է, որ տղամարդիկ մեծ մասամբ մեղավոր են կանանց նկատմամբ անարդար և դաժան վերաբերմունքի և ֆեմինիզմի առնվազն նույնքան մեծ կարիքի համար, որքան կանայք: Բայց, ենթադրում եմ, ես տղամարդ եմ, այնպես չէ՞, որ այդպես կմտածեի։
