Ողջունելով ֆաշիստներին Շառլոտսվիլում

Դավիթ Սվենսոն, օգոստոս 10, 2017, Եկեք փորձենք ժողովրդավարությունը.

Ես խառն էմոցիաներ ունեմ այն ​​փաստի առնչությամբ, որ ես բաց կթողնեմ ֆաշիզմի վերջին մեծ հանրահավաքը այստեղ՝ Շարլոտսվիլում, քանի որ առաջիկայում կմասնակցեմ բայակային պարապմունքներին։ Նավատորմը Պենտագոն հանուն խաղաղության և շրջակա միջավայրի.

Ես ուրախ եմ, որ կարոտում եմ ֆաշիզմը, ռասիզմը, ատելությունն ու հրացանով խելագարությունը: Ցավում եմ, որ կարոտում եմ այստեղ լինել դրա դեմ խոսելու համար:

Ես հուսով եմ, որ կարող է լինել ինչ-որ բան, որը հիշեցնում է կարգապահ, ոչ բռնի և ոչ ատելության արժանացած ընդդիմության ներկայությունը, բայց խիստ կասկածում եմ, որ ռասիզմի դաժան և ատելության հակառակորդների մի փոքր մասը կփչացնի դա:

Ես ոգևորված եմ, որ ռասիստական ​​պատերազմի հուշարձանը քանդելը դարձել է հիմնական: Ես ճնշված եմ, որ, թեև այն տապալելու իրավական ձգձգումը հիմնված է պատերազմի հուշարձան լինելու վրա, մի կողմն ուզում է այն իջեցնել ռասիստ լինելու համար, մյուս կողմը ցանկանում է, որ այն հանվի ռասիստ լինելու պատճառով, և բոլորն ուրախ են հավաքել իրերը: պատերազմական հուշարձաններով քաղաքը։

Ես վախենում եմ լսել, որ ռասիստները կրկին վանկարկել են «Ռուսաստանը մեր բարեկամն է»: նկատի ունենալով, որ նրանք առանց ապացույցների հավատում են, որ Ռուսաստանը կոռումպացրել է ԱՄՆ ընտրությունները և շնորհակալ են դրա համար, բայց ես հուսով եմ, որ նրանք անցել են այլ տարօրինակ վանկարկումների, թեև իմ հույսը նվազագույն է, որ որևէ մեկը կարող է վանկարկել «Ռուսաստանը մեր բարեկամն է» և նկատի ունենալով, որ նրանք ցանկանում են խաղաղություն և բարեկամություն հաստատել ամերիկացիների և ռուսների միջև:

Ինչպես նախկինում գրել եմ, կարծում եմ, որ ռասիստներին և նրանց ցույցերը անտեսելը սխալ է, և ես կարծում եմ, որ նրանց թշնամական գոռգոռոցով դիմակայելը սխալ է: Սիրո, ողջախոհության և հասկացողության օգտին խոսելը ճիշտ է: Այս շաբաթ մենք կրկին կտեսնենք այդ մոտեցումներից յուրաքանչյուրը: Մենք, ամենայն հավանականությամբ, կտեսնենք նաև ռազմականացված ոստիկանական ուժերի կողմից իշխանության հերթական չարաշահումը: (Հիշեք, երբ ամերիկացիները նախկինում ոստիկանությանը համարում էին ամենահայտնի բռնի ռասիստները: Ե՞րբ էր դա, մոտ մեկ ամիս առաջ):

Ռասիստներին անտեսելու հակումը և հուսալը, որ նրանք պատմության մեջ կմնան, ինչպես փորձություններով կամ մենամարտերով, ուժեղ է: Դատելով հանրաճանաչ սոցիալական նորմերից և նրանց նվազող անդամությունից, KKK-ն կարծես թե այդպես է ճանապարհին. Ինչու՞ նրանց կամ նրանց փողկապներով դաշնակիցներին ուշադրություն դարձնել, որը կարող է նպաստել նրանց առաջխաղացմանը:

Դե, առաջին հերթին, բռնի ռասիզմը ելք չունի, եթե մենք դատում ենք նախագահական ընտրությունների, ատելության հանցագործությունների, ոստիկանական հանցագործությունների, բանտային համակարգի, գազատարների միջով անցնող համայնքների ընտրության կամ շատ այլ գործոնների հիման վրա: Եվ նախորդ պարբերության «սոցիալական նորմերի» վերաբերյալ իմ մեկնաբանությունն ինչ-որ իմաստ ունի, եթե մենք դուրս գրենք յոթ մահամ մահմեդական ազգերի ընդհանուր ընդունված ռմբակոծությունը որպես ինչ-որ կերպ ոչ ռասիստական:

Իսկապես ոչ բռնի մոտեցումն այն մարդկանց հանդեպ, ովքեր կարծում են, որ իրենք հանդես են գալիս հանուն արդարության, ինչպես իրենք են ընկալում, որ դա բողոք չէ, այլ հրավեր: Ոչ վաղ անցյալում Տեխասում մի խումբ ծրագրել էր հակամահմեդական բողոքի ցույց անցկացնել մզկիթում: Բռնի հակամահմեդական ամբոխը հայտնվեց: Մզկիթի մուսուլմանները տեղավորվեցին երկու խմբերի միջև՝ խնդրելով իրենց ապագա պաշտպաններին հեռանալ, իսկ հետո հրավիրելով հակամահմեդական ցուցարարներին միանալ իրենց ռեստորանում՝ քննարկելու հարցերը: Նրանք այդպես էլ արեցին։

Ես կցանկանայի տեսնել, որ հմուտ միջնորդները և բարի կամքի և բարի սիրտ ունեցող այլ անձինք հրավեր կուղարկեն Շառլոտսվիլ այցելող ռասիստներին, որպեսզի նրանք անզեն գան՝ փոքր խմբերով, առանց տեսախցիկների և լսարանների քննարկելու, թե ինչն է մեզ բաժանում: Միգուցե նրանցից ոմանք ճանաչեն իրենց քավության նոխազի մարդասիրությունը, եթե մեզանից ոմանք ճանաչեն իրենց հանդիպած անարդարությունները կամ անարդարությունը, որ նրանք ընկալում են հաստատական ​​գործողությունների կամ «սպիտակների» ընդունելիության մեջ միայն որպես վիրավորանքի թեմա, այլ ոչ որպես աղբյուր: հպարտություն այն ձևով, որը թույլատրվում է բոլոր մյուս ռասայական և էթնիկ խմբերին:

Մենք ապրում ենք մի երկրում, որն իրականացրել է իր ամենամեծ սոցիալական նախագիծը պատերազմը, մի երկրում, որը կենտրոնացրել է իր հարստությունը միջնադարյան մակարդակներից դուրս, մի ​​երկրում, որը, հետևաբար, ապրում է անհարկի տառապանքների անհավանական մակարդակներ, որոնք սրվում են դրա անհարկի և անարդարության գիտակցումից: Այնուամենայնիվ, այն, ինչ մենք ունենք կրթության, վերապատրաստման, առողջապահության, երեխաների խնամքի, տրանսպորտի և եկամուտների սոցիալական աջակցությունից, բաշխվում է ոչ համընդհանուր, բաժանարար ձևերով, որոնք խրախուսում են մեզ պայքարել միմյանց միջև: Անցյալ ամիս Շառլոտսվիլ եկած KKK-ի անդամները և ռասիստների մեծ մասը, ովքեր կհայտնվեն այս շաբաթ, հարուստ չեն: Նրանք չեն ապրում աշխատողների կամ բանտարկյալների շահագործումից, աղտոտվածությունից կամ պատերազմից: Նրանք պարզապես իրենց մեղքի համար առանձնապես վնասակար օբյեկտ են ընտրել՝ համեմատած նրանց հետ, ովքեր մեղադրում են հանրապետականներին կամ դեմոկրատներին կամ լրատվամիջոցներին:

Երբ նրանք գալիս են դատապարտելու մեզ արձանը հեռացնելու համար, մենք չպետք է նրանց նայենք այնպես, ինչպես մեծ գեներալները հրեշի չափ ձիեր են քշում: Մենք պետք է ողջունենք, որ նրանք բացատրեն իրենց:

Մեզանից նրանք, ովքեր խայտառակ են համարում Ռոբերտ Ի. Լիի հսկա արձանը իր ձիու վրա Շառլոտսվիլի կենտրոնում գտնվող այգում և Սթոունուոլ Ջեքսոնի հսկա արձանը, պետք է փորձեն հասկանալ նրանց, ովքեր մտածում են հեռացնել այս արձաններից մեկը: վրդովմունք է.

Ես չեմ պնդում, որ հասկանում եմ նրանց, և, իհարկե, չեմ առաջարկում, որ նրանք բոլորը միանման մտածեն: Բայց կան որոշակի կրկնվող թեմաներ, եթե լսեք կամ կարդաք նրանց խոսքերը, ովքեր կարծում են, որ Լին պետք է մնա: Նրանք արժե լսել: Նրանք մարդ են: Լավ են նշանակում: Նրանք խելագար չեն:

Նախ, եկեք մի կողմ դնենք այն փաստարկները, որոնք մենք ունենք Նշում փորձում է հասկանալ.

Տարածված որոշ փաստարկներ առանցքային չեն մյուս կողմին հասկանալու այս փորձի համար: Օրինակ, այն փաստարկը, որ արձանը տեղափոխելը փող արժե, ինձ այստեղ չի հետաքրքրում։ Չեմ կարծում, որ ծախսերի հետ կապված մտահոգությունները խթանում են արձանի աջակցության մեծ մասը: Եթե ​​բոլորս համաձայնվեինք, որ արձանը հեռացնելը կարևոր է, մենք կգտնենք այդ գումարը։ Պարզապես արձանը թանգարանին կամ ինչ-որ քաղաքին նվիրաբերելը, որտեղ Լին իրականում ապրել է, հնարավոր է, որ նոր սեփականատեր ստեղծվի, որը պատրաստ է վճարել տրանսպորտի համար: Դժբախտաբար, նվիրաբերեք այն Trump Winery-ին, և նրանք հավանաբար այն կվերցնեն հաջորդ հինգշաբթի: [1] Փաստորեն, քաղաքապետարանը որոշել է վաճառել այն, հնարավոր է զգալի զուտ շահույթի համար։

Այստեղ շոշափելի է նաև այն փաստարկը, որ արձանի հեռացումը ջնջում է պատմությունը: Անշուշտ, պատմության այս ֆանատիկոսներից քչերը բողոքեցին, երբ ԱՄՆ զինվորականները քանդեցին Սադամ Հուսեյնի արձանը: չէ՞ որ նա Իրաքի պատմության մի մասն էր: Մի՞թե ԿՀՎ-ն լավ նկատի ուներ և մեծ ջանքեր չի գործադրել՝ օգնելու նրան իշխանության գլուխ դնելու համար: Մի՞թե Վիրջինիայում մի ընկերություն նրան քիմիական զենք պատրաստելու համար կարևոր նյութեր չի՞ տրամադրել։ Լավ, թե վատ, պատմությունը չի կարելի քանդել ու ջնջել։

Իրականում, ոչ ոք դա չի ասում: Ոչ ոք չի գնահատում որևէ և ամբողջ պատմությունը: Քչերն են ընդունում, որ պատմության տգեղ հատվածներն ընդհանրապես պատմություն են: Մարդիկ գնահատում են պատմության որոշակի մասնիկը: Հարցն այն է, թե ինչու: Անշուշտ, պատմության կողմնակիցները չեն հավատում, որ Շառլոտսվիլի պատմության 99.9%-ը, որը ներկայացված չէ հուշարձանների արձաններում, ջնջվել է: Ինչո՞ւ պետք է պատմության այս մասնիկը մոնումենտալ լինի:

Կարող են լինել այնպիսիք, ում պատմական մտահոգությունը պարզապես վերջին 90 տարիների ընթացքում է, որ արձանը գտնվել է այգում: Դրա գոյությունն այնտեղ, հավանաբար, իրենց մտահոգող պատմությունն է։ Թերևս նրանք չեն ցանկանում, որ այն փոխվի պարզապես այն պատճառով, որ այդպես է եղել: Ես որոշակի համակրանք ունեմ այդ հեռանկարի նկատմամբ, բայց այն պետք է ընտրովի կիրառվի։ Արդյո՞ք մենք պետք է հյուրանոցի կիսակառույց շրջանակ պահենք քաղաքի կենտրոնում գտնվող առևտրի կենտրոնում, քանի որ իմ երեխաները երբեք ուրիշ բան չգիտե՞ն: Արդյո՞ք պատմությունը ավերվեց ի սկզբանե ստեղծելով կենտրոնի առևտրի կենտրոնը: Այն, ինչ ինձ հետաքրքրում է փորձելով հասկանալ, այն չէ, թե ինչու մարդիկ ցանկանում են, որ ոչինչ չփոխվի: Ոչ ոք չի ուզում, որ ոչինչ փոխվի։ Ավելի շուտ, ուզում եմ հասկանալ, թե ինչու չեն ուզում, որ կոնկրետ այս բանը փոխվի։

Լիի արձանի կողմնակիցները, որոնց հետ ես խոսել եմ կամ կարդացել կամ բղավել եմ, իրենց համարում են «սպիտակ»: Նրանցից ոմանք և նրանց որոշ առաջնորդներ և շահագործողներ կարող են լիովին ցինիկ և սադիստ լինել: Նրանցից շատերը չեն: Նրանց համար կարևոր է «սպիտակ» լինելու այս հանգամանքը: Նրանք պատկանում են սպիտակ ռասային կամ սպիտակ ազգությանը կամ մարդկանց սպիտակ խմբին: Նրանք չեն, կամ գոնե նրանցից ոմանք չեն կարծում, սա դաժան բան է: Նրանք տեսնում են մարդկանց բազմաթիվ այլ խմբեր, որոնք ներգրավված են այն բանում, ինչ մոտ 40 տարի առաջ դրա մասնակիցները միտումնավոր նկարագրում էին որպես «ինքնության քաղաքականություն»։ Նրանք տեսնում են սևամորթների պատմության ամիսը և զարմանում, թե ինչու չեն կարող ունենալ Սպիտակ պատմության ամիս: Նրանք դրական գործողություն են տեսնում: Նրանք կարդում են հատուցման կոչերի մասին։ Նրանք կարծում են, որ եթե մյուս խմբերը պատրաստվում են բացահայտել իրենց մակերեսային տեսանելի հատկանիշներով, ապա նրանց նույնպես պետք է թույլ տրվի դա անել:

Անցյալ ամիս Ջեյսոն Քեսլերը՝ բլոգեր, որը փորձում էր հեռացնել քաղաքային խորհրդի անդամ Ուես Բելամիին պաշտոնից, Ռոբերտ Ի. Լիի արձանը նկարագրեց որպես «էթնիկական նշանակություն հարավային սպիտակամորթների համար»: Անկասկած, նա կարծում է. և անկասկած, նա իրավացի է, որ եթե Շառլոտսվիլում ոչ սպիտակամորթ մարդու կամ պատմականորեն ճնշված փոքրամասնության անդամի արձան լիներ, ապա այն հեռացնելու առաջարկը կդիմավորվեր վրդովմունքի բացականչություններով՝ որոշակի խմբի համար արժեքավոր որևէ բանի ոտնահարման կապակցությամբ. այլ խումբ, բացի «սպիտակներից»:

Կարելի է խնդրել պարոն Քեսլերին հաշվի առնել այն փաստի նշանակությունը, որ իրականում Շառլոտսվիլում չկան ոչ սպիտակամորթ մարդկանց արձաններ, եթե չհաշվենք Լյուիսի և Քլարկի կողքին շան պես ծնկի իջած Սակագավեն։ Կամ կարող եք հարցնել, թե ինչպես են նրա քաղաքական կոռեկտության դատապարտումները համընկնում Ուես Բելամիի դատապարտման հետ՝ գեյերի և կանանց հանդեպ ատելություն պատճառող հին մեկնաբանությունների համար: Բայց այն, ինչ ես խնդրում եմ ձեզ հարցնել, դրա փոխարեն այն է, թե արդյոք դուք կարող եք զգալ, թե որտեղից կարող են գալ Քեսլերը կամ նրա բլոգը կարդացող մարդիկ:

Նրանք դատապարտում են «երկակի ստանդարտները», որոնք իրենց շրջապատում ընկալում են։ Անկախ նրանից, թե դուք կարծում եք, որ այդ չափանիշները գոյություն չունեն, թե կարծում եք, որ դրանք արդարացված են, պարզ է, որ շատ մարդիկ կարծում են, որ դրանք գոյություն ունեն և համոզված են, որ դրանք արդարացված չեն:

Իմ դասախոսներից մեկը, երբ ես շատ տարիներ առաջ UVA-ում էի, գրեց մի քանի մտքեր, որոնք մի քանի ամիս առաջ լայնորեն նշվում էին որպես Դոնալդ Թրամփի կանխատեսում: Այս պրոֆեսոր Ռիչարդ Ռորտին հարցրեց, թե ինչու պայքարող սպիտակամորթները թվում էր, թե ազատական ​​ակադեմիկոսների մի խումբը հոգ չէր տանում: Ինչո՞ւ չկա թրեյլեր պարկի ուսումնասիրության բաժին, հարցրեց նա։ Բոլորը կարծում էին, որ դա ծիծաղելի էր, այն ժամանակ և հիմա: Բայց ցանկացած այլ ուսումնասիրության բաժինը` ցանկացած ռասայական, էթնիկ պատկանելություն կամ այլ ինքնություն, բացի սպիտակամորթից, շատ լուրջ և հանդիսավոր է: Անշուշտ, ամեն տեսակի մոլեռանդությանը վերջ տալը լավ բան է, կարծես նա ասաց, բայց մինչ այդ մի բուռ միլիարդատերեր հավաքում են այս երկրի և աշխարհի հարստության մեծ մասը, մինչդեռ մնացած բոլորը պայքարում են, և ինչ-որ կերպ ընդունելի է ծաղրելը: շեշտադրումներ կամ ատամներ, քանի դեռ սպիտակ մարդկանց եք ծաղրում: Քանի դեռ լիբերալները կենտրոնանում են ինքնության քաղաքականության վրա՝ բացառելով բոլորին ձեռնտու քաղաքականությունը, դուռը բաց կլինի սպիտակամորթ գերակշռող ուժեղ մարդու համար, որն առաջարկում է լուծումներ՝ վստահելի կամ այլ կերպ: Այսպես էր կարծում Ռորտին վաղուց։

Քեսլերը կարող է տեսնել մի փոքր ավելի շատ անարդարություն, քան իրականում կա: Նա կարծում է, որ արմատական ​​իսլամական, հոգեկան խանգարումներ ունեցող ԱՄՆ-ի վետերանները անտեսվում են այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք չեն ներգրավվում կրակոցների մեջ՝ վախենալով քաղաքական կոռեկտությունից։ Ես խիստ կասկածում եմ: Ես երբեք չեմ լսել հոգեկան խանգարումներով շատ վետերանների մասին, ովքեր անտեսված չեն եղել: Մի փոքր տոկոսը որևէ հետաքրքրություն ունի արմատական ​​իսլամի նկատմամբ, և դա բացառապես նրանք են, ովքեր կարծես հայտնվում են Քեսլերի բլոգում: Բայց թվում է, թե նրա միտքն այն է, որ կան ոչ սպիտակամորթ մարդիկ, ովքեր սարսափելի բաներ են անում, և որ նրանց մասին դաժան ընդհանրացումներ անելը դեմ է, այնպես, որ միշտ չէ, որ դաժան ընդհանրացումներ են անում սպիտակամորթների մասին:

Դուք կարող եք մատնանշել հակաթրենդները: Բազմաթիվ ուսումնասիրություններ, որոնք ցուցադրվում են միայն սոցիալական ցանցերում այլ նմանատիպ ուսումնասիրություններ կարդացած մարդկանց էջերում, ցույց են տվել, որ ԱՄՆ մեդիան ավելի շատ նախընտրում է լուսաբանել սպիտակամորթների մահմեդականների սպանությունները, քան սպիտակամորթների կողմից մահմեդականների սպանությունները, և որ «ահաբեկիչ» տերմինը. գրեթե բացառապես վերապահված է մուսուլմաններին: Բայց դրանք այն միտումները չեն, որոնց վրա որոշ մարդիկ ուշադրություն են դարձնում: Փոխարենը նրանք նկատում են, որ ռասիզմի քննադատությունը թույլատրվում է ընդհանրացումներ անել սպիտակամորթ մարդկանց մասին, որ ստենդ-ափ կատակերգուներին թույլատրվում է կատակել սպիտակամորթ մարդկանց մասին, և որ որպես սպիտակ անձ լինելը կարող է ձեզ պատմական սյուժեի մեջ մտցնել որպես մի մաս: ցեղ, որը ստեղծել է ոչ միայն շատ զվարճալի և օգտակար տեխնոլոգիաներ, այլև բնապահպանական և ռազմական ոչնչացում և ճնշում բոլորովին նոր մասշտաբով:

Երբ դուք աշխարհին նայեք այս ձևով, և ձեր լրատվական աղբյուրները նույնպես, և ձեր ընկերները նույնպես, հավանաբար կլսեք այն բաների մասին, որոնք հայտնվում են Քեսլերի բլոգում, որոնց մասին իմ ծանոթներից ոչ մեկը երբևէ չի լսել, օրինակ. այն գաղափարը, որ ԱՄՆ քոլեջներն ընդհանուր առմամբ դասավանդում և քարոզում են մի բան, որը կոչվում է «սպիտակ ցեղասպանություն»: Սպիտակների ցեղասպանության հավատացյալները գտել են միայնակ պրոֆեսորի, ով պնդում էր, որ աջակցում է դրան, իսկ հետո պնդում, որ կատակում է: Ես չեմ պնդում, որ գիտեմ այդ հարցի ճշմարտացիությունը և դա ընդունելի չեմ համարում որպես կատակ կամ այլ կերպ։ Բայց տղան ստիպված չէր լինի պնդել, որ կատակում է, եթե դա ընդունված լիներ ստանդարտ պրակտիկայով: Այնուամենայնիվ, եթե կարծում էիք, որ ձեր ինքնությունը կապված է սպիտակ ռասայի հետ և կարծում էիք, որ մարդիկ փորձում են ոչնչացնել այն, դուք կարող եք բացասական արձագանք ունենալ Ռոբերտ Ի. Լիին սապոգը տալուն, կարծում եմ, անկախ նրանից, թե սևամորթներին եք համարում, թե ոչ: ստորադաս կամ նախընտրած ստրկությունը կամ մտածողության պատերազմներն արդարացված են կամ նման որևէ այլ բան:

Ահա, թե ինչպես է Քեսլերը կարծում, թե ինչպես են վերաբերվում սպիտակամորթներին, իր իսկ խոսքերով.

«SJW-ները [երևում է, սա նշանակում է «սոցիալական արդարության մարտիկներ»] միշտ ասում են, որ բոլոր սպիտակ մարդիկ ունեն «արտոնություն», մի կախարդական և ոչ նյութական նյութ, որը նսեմացնում է մեր դժվարությունները և անտեսում մեր բոլոր ձեռքբերումները: Այն ամենը, ինչ մենք երբևէ հասել ենք, ներկայացվում է որպես մեր մաշկի գույնի կողմնակի արտադրանք: Այդուհանդերձ, ինչ-որ կերպ այս «արտոնությունից» ամենաշատը տուժում է սպիտակ Ամերիկան դեպրեսիայի համաճարակային մակարդակները, դեղատոմսով դեղերի չարաշահում, հերոինի չարաշահում և ինքնասպանություն. Սպիտակամորթ ամերիկացիներն են, որոնց ծնելիության մակարդակը կտրուկ նվազում է մինչդեռ իսպանախոս բնակչությունը կտրուկ աճում է անօրինական ներգաղթի պատճառով: Համեմատության համար սևամորթներն ունեն ա երջանկության ավելի բարձր մակարդակ. Նրանց սովորեցնում են վստահ լինել։ Դպրոցական բոլոր գրքերը, ժամանցը և ռեվիզիոնիստական ​​պատմությունը ներկայացնում են նրանց որպես հմուտ թերիների, ովքեր ամեն ինչ վաստակում են հսկայական խոչընդոտների վրա: Սպիտակները միակն են, ովքեր իրենց էությամբ չար են և ռասիստ: Մեր մեծ հասարակությունները, գյուտերն ու ռազմական նվաճումները ներկայացվում են որպես ապօրինի ձեռք բերված և ուրիշների թիկունքին անարժան շահված: Քանի որ այդքան բացասական քարոզչությունը շրջում է նրանց մտքերը, զարմանալի չէ, որ սպիտակ մարդիկ ունեն այդքան քիչ էթնիկ ինքնություն, այնքան շատ ատելություն իրենց սեփական անձի նկատմամբ և այնքան պատրաստ են պառկել և ընդունել այն, երբ հակասպիտակ կռվարարները, ինչպիսիք են Ալ Շարփթոնը կամ Ուես Բելամին, ցանկանում են ցնցել նրանց»:

Այսպիսով, երբ Էմանսիպացիոն այգում մարդիկ ինձ ասում են, որ ձիու վրա զինվորի արձանը, որը կռվում է ստրկության կողմում և դրվում է այնտեղ 1920-ականներին միայն սպիտակամորթների այգում, ռասիստական ​​չէ և պատերազմի կողմնակից չէ, ինչ են նրանք: ասելով, ես կարծում եմ, որ իրենք իրենք ռասիստ կամ պատերազմի կողմնակից չեն, որ դրանք իրենց դրդապատճառները չեն, որ նրանք այլ բան ունեն մտքում, օրինակ՝ պաշտպանել վատ վերաբերմունքի ենթարկված սպիտակամորթ էթնիկական պատկանելությունը: «Պաշտպանել պատմությունը» ասելով նրանք նկատի ունեն ոչ այնքան «անտեսել պատերազմի իրողությունները» կամ «մոռանալ, թե ինչից է սկսվել Քաղաքացիական պատերազմը», այլ ավելի շուտ՝ «պաշտպանել սպիտակ մարդկանց այս խորհրդանիշը, քանի որ մենք նույնպես մարդիկ ենք, մենք նույնպես հաշվում ենք, մենք պետք է մեկ-մեկ անիծյալ հարգանք ստանանք ճիշտ այնպես, ինչպես «Գունավոր մարդիկ» և այլ փառաբանված խմբերը, որոնք հաղթում են հավանականությանը և ստանում են վարկ սովորական կյանքերի համար, ասես հերոսներ լինեն»:

Լավ. Դա իմ սահմանափակ փորձն է՝ սկսելու հասկանալ Լիի արձանի կողմնակիցներին կամ նրանց աջակցության գոնե մեկ կողմը: Ոմանք հայտարարել են, որ պատերազմի ցանկացած արձան իջեցնելը վիրավորում է բոլոր վետերաններին։ Ոմանք իրականում բավականին բացահայտ ռասիստ են: Ոմանք Միացյալ Նահանգների դեմ կռվող տղայի արձանը համարում են ԱՄՆ սուրբ հայրենասիրության գործ: Մոտիվացիաների այնքան համակցություններ կան, որքան արձանին աջակցող մարդիկ: Նրանց դրդապատճառներից մեկին մի փոքր նայելու իմ միտքն այն է, որ դա հասկանալի է: Ոչ ոք չի սիրում անարդարությունը. Ոչ ոք չի սիրում երկակի ստանդարտներ. Ոչ ոք չի սիրում անհարգալից վերաբերմունք. Միգուցե քաղաքական գործիչները նույնպես այդպես են զգում, կամ գուցե նրանք պարզապես շահագործում են ուրիշներին, ովքեր անում են, կամ գուցե մի փոքր երկուսն էլ: Բայց մենք պետք է շարունակենք փորձել հասկանալ, թե մարդիկ, որոնց հետ համաձայն չենք, մտածում են, և նրանց տեղյակ պահենք, որ մենք դա հասկանում ենք կամ փորձում ենք դա անել:

Այդ ժամանակ և միայն այն ժամանակ մենք կարող ենք խնդրել նրանց փորձել հասկանալ մեզ: Եվ միայն դրանից հետո մենք կարող ենք պատշաճ կերպով բացատրել ինքներս մեզ՝ հասկանալով, թե ովքեր են նրանք ներկայումս կարծում, թե մենք ենք: Ես դա լիովին չեմ հասկանում, ընդունում եմ: Ես այնքան էլ մարքսիստ չեմ և վստահ չեմ, թե ինչու Քեսլերը արձանի հակառակորդներին մշտապես անվանում է մարքսիստ: Անշուշտ, Մարքսը միության կուսակցական էր, բայց ոչ ոք չի խնդրում Գեներալ Գրանտի արձանը, այնպես չէ, որ ես լսել եմ: Ինձ թվում է, որ Քեսլերը «մարքսիստ» ասելով շատ բան «ոչ ամերիկյան» է, դառնորեն հակադրվում է ԱՄՆ Սահմանադրությանը, Թոմաս Ջեֆերսոնին և Ջորջ Վաշինգտոնին և այդ ամենին, ինչը սուրբ է:

Բայց ո՞ր մասերը: Եթե ​​ես ողջունում եմ եկեղեցու և պետության տարանջատումը, սահմանափակ գործադիր իշխանությունը, իմպիչմենտի իշխանությունը, ժողովրդական քվեարկությունը և սահմանափակ դաշնային իշխանությունը, բայց ես երկրպագու չեմ Գերագույն դատարանի, Սենատի, ստրկության, առանց հաղթողի ընտրությունների: վարկանիշային ընտրությամբ քվեարկություն, թե՞ շրջակա միջավայրի պաշտպանության բացակայություն, ես մարքսիստ եմ, թե ոչ: Ես կասկածում եմ, որ դա հանգում է դրան. ես հիմնադիրներին պիտակավորում եմ որպես սկզբունքորեն չարի՞, թե հիմնականում բարի: Իրականում, ես այդ բաներից ոչ մեկը չեմ անում, և ոչ մեկը չեմ անում սպիտակ ռասայի համար կամ. Ես կարող եմ փորձել բացատրել.

Երբ ես վերջերս միացա «Սպիտակ գերակայությունը պետք է գնա» վանկարկումներին Էմանսիպեյշն այգում, մի սպիտակամորթ տղամարդ ինձնից պահանջեց. «Դե ինչ ես դու»: Նրան ես սպիտակ տեսք ունեի։ Բայց ես նույնանում եմ որպես մարդ: Դա չի նշանակում, որ ես ձևացնում եմ, թե ապրում եմ հետռասայական աշխարհում, որտեղ ես ո՛չ տառապում եմ դրական գործողությունների պակասից, ո՛չ էլ օգտվում եմ «սպիտակ» երևալու իրական արտոնություններից և ունենալով ծնողներ և տատիկներ ու պապիկներ, ովքեր օգտվում էին քոլեջի ֆինանսավորումից և բանկից: վարկեր և բոլոր տեսակի պետական ​​ծրագրեր, որոնք մերժվել են ոչ սպիտակամորթներին: Ավելի շուտ, դա նշանակում է, որ ես ինձ համարում եմ մարդ կոչվող խմբի անդամ: Դա այն խումբն է, որի համար ես արմատավորում եմ: Դա այն խումբն է, որը ես հույս ունեմ, որ գոյատևում է միջուկային զենքի տարածումից և կլիմայի տաքացումից: Դա այն խումբն է, որը ես ուզում եմ տեսնել, որ հաղթահարի սովն ու հիվանդությունը և բոլոր տեսակի տառապանքներն ու անհարմարությունները: Եվ դա ներառում է յուրաքանչյուր անհատ, ով իրեն անվանում է սպիտակ և յուրաքանչյուր անհատ, ով չի անվանում:

Այնպես որ, ես չեմ զգում այն ​​սպիտակ մեղքը, որը Քեսլերի կարծիքով մարդիկ փորձում են պարտադրել իրեն: Ես դա չեմ զգում, քանի որ Ջորջ Վաշինգտոնի հետ չեմ նույնանում, քան այն տղամարդկանց ու կանանց, որոնց նա ստրկացրել է, կամ զինվորներին, որոնց նա մտրակել է, դասալիքներին, որոնց նա սպանել է, կամ բնիկներին, ում սպանել է: Ես նրա հետ ոչ պակաս նույնանում եմ, քան մյուս մարդկանց հետ: Ես չեմ ժխտում նրա բոլոր արժանիքները նրա բոլոր թերությունների պատճառով նույնպես:

Մյուս կողմից, ես չեմ ստանում սպիտակ հպարտություն զգալ: Ես մարդկային մեղք և հպարտություն եմ զգում որպես մարդ, և դա շատ բան է ներառում: «Ես մեծ եմ», - գրել է Ուոլթ Ուիթմանը, որը նույնքան Շառլոտսվիլի բնակիչ և ազդեցություն ունի, որքան Ռոբերտ Ի. Լին: «Ես շատ եմ պարունակում»:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը Շարլոտսվիլում տեղադրեր մի հուշարձան, որը սպիտակամորթները վիրավորական էին համարում, ես եռանդով կառարկեի այդ հուշարձանի դեմ, քանի որ սպիտակները մարդիկ են, ինչպես ցանկացած այլ ժողովուրդ: Ես կպահանջեի, որ այդ հուշարձանը հանվեր։

Փոխարենը, մենք պատահաբար ունենք հուշարձան, որը մեզանից շատերը՝ մարդիկ, և մարդիկ, ովքեր դավանում են այլ ինքնություն, այդ թվում՝ աֆրոամերիկացիները, վիրավորական են համարում: Այնպես որ, ես եռանդուն առարկում եմ այս հուշարձանի դեմ։ Մենք չպետք է մասնակցենք այն, ինչը շատերն են ընկալում որպես վիրավորական ատելության խոսք, քանի որ մյուսները դա համարում են «էթնիկական նշանակություն»։ Ցավը գերազանցում է չափավոր գնահատականին, ոչ թե այն պատճառով, թե ով է զգում, այլ այն պատճառով, որ այն ավելի հզոր է:

Եթե ​​ինչ-որ մեկը հուշարձան ստեղծեր Ուես Բելամիի հին ատելությամբ լցված թվիթից, և ես հասկանում եմ, որ նա վերջինը կլիներ, ով կառաջարկեր նման բան, նշանակություն չէր ունենա, թե քանի մարդ դա լավ կհամարեր: Կարևոր կլիներ, թե որքան մարդ համարեց, որ դա ցավալիորեն դաժան է:

Արձանը, որը խորհրդանշում է ռասիզմն ու պատերազմը մեզանից շատերի համար, չափազանց բացասական արժեք ունի: Պատասխանել, որ այն «էթնիկական նշանակություն ունի հարավային սպիտակամորթների համար», կարծես դա ավանդական ապուրի բաղադրատոմս է, սխալ է իմաստը:

Միացյալ Նահանգները շատ բաժանարար պատմություն ունի, որը սկիզբ է առնում հավանաբար պարոն Ջեֆերսոնի երկկուսակցական համակարգից մինչև Քաղաքացիական պատերազմը և անմիջապես ինքնության քաղաքականության մեջ: Մինչ Քեսլերը պնդում է, որ աֆրոամերիկացիներն ավելի երջանիկ են, և որ լատինաամերիկացիներն ավելի երջանիկ չեն, այլ ինչ-որ կերպ հաղթում են ներգաղթի միջոցով, ԱՄՆ ոչ մի խումբ չի գրանցում Սկանդինավիայում հայտնաբերված երջանկության մակարդակը, որտեղ, մարքսիստական ​​կամ այլ կերպ, չկա դրական գործողություն, ոչ փոխհատուցում, ոչ նպատակային օգուտներ: և ոչ մի արհմիություն միայն իրենց անդամների շահերի համար, այլ հանրային ծրագրեր, որոնք հավասարապես օգուտ են բերում բոլորին և այդպիսով ստանում են լայն աջակցություն: Երբ քոլեջը, առողջապահությունը և կենսաթոշակը անվճար են բոլորի համար, քչերն են դժգոհում նրանցից կամ դրանք ստանալու համար վճարվող հարկերից: Երբ հարկերը ֆինանսավորում են պատերազմները և միլիարդատերերը, ինչպես նաև որոշակի խմբերին տրվող որոշ անհեթեթ բաշխումներ, նույնիսկ պատերազմների ամենամեծ երկրպագուները և միլիարդատերերը հակված կլինեն հարկերը դիտարկել որպես հիմնական թշնամի: Եթե ​​Մարքսը երբևէ հասկացել է դա, ես դրա մասին տեղյակ չեմ:

Ես պատրաստ եմ խոստովանել, որ արձանի կողմնակիցները ոչ բոլորն են մղում ռասիզմի կամ պատերազմի: Բայց արդյո՞ք նրանք պատրաստ են փորձել հասկանալ նրանց տեսակետը, ում ծնողները հիշում են, որ իրենց պահել էին այն ժամանակվա Լի Պարկից, քանի որ նրանք սպիտակամորթ չէին, թե՞ համարել նրանց տեսակետը, ովքեր հասկանում են, որ պատերազմը կռվել է ստրկության ընդլայնման համար, կամ հաշվի առնել, թե մեզանից շատերն ինչ են անում հերոսական պատերազմի արձանները դեռ ավելի շատ պատերազմների խթանման համար:

Եթե ​​տեսնելով սևամորթ մարդկանց գովում են ֆիլմում, ինչպես Թաքնված ցուցանիշները դժվար է նրանց համար, ովքեր նույնականացնում են որպես սպիտակամորթ, ի՞նչ է զգում սևամորթ լինելու համար այգուց դուրս մնալը: Ինչպիսի՞ն է ձեր ձեռքը կորցնելը: Ի՞նչ է զգում կորցնելով ձեր քաղաքի կեսը և ձեր բոլոր սիրելիներին:

Հարցը, թե արդյոք «Վաշինգտոն Ռեդսկինս»-ը պետք է վերանվանվի, ոչ թե այն հարցն է, թե արդյոք քառորդ պաշտպանը ապուշ է, թե թիմը փառավոր պատմություն ունի, այլ այն, թե արդյոք անունը վիրավորում է մեզ միլիոնավոր մարդկանց, ինչպես դա անում է: Հարցը, թե արդյոք գեներալ Լիին ճանապարհել այն ձիու վրա, որի վրա նա երբեք չի նստել, այն մարդկանց մասին չէ, ում արձանը խորապես չի անհանգստացնում, այլ բոլորիս, ում այն ​​խորապես անհանգստացնում է:

Որպես մեկը, ով դեմ է արձանի պատերազմական տարրին նույնքան, որքան ռասայական հարցին, և ով դեմ է պատերազմի հուշարձանների գերակայությանը, Շառլոտսվիլի լանդշաֆտի վրա որևէ այլ բանի վիրտուալ բացառմանը, ես կարծում եմ, որ մենք բոլորս պետք է փորձենք պատկերացրեք նաև որոշ այլ մարդկանց տեսակետը: Մարդկության XNUMX տոկոսն ապրում է Միացյալ Նահանգներից դուրս: Մենք հարցրե՞լ ենք Շառլոտսվիլի քույր քաղաքներին, թե ինչ են նրանք մտածում Շառլոտսվիլի պատերազմի արձանների մասին:

Միացյալ Նահանգները գերիշխում է պատերազմական բիզնեսում, այլ ազգերին զենք վաճառելու, աղքատ երկրներին զենքի վաճառքի, Մերձավոր Արևելքի զենքի վաճառքի, արտասահմանում զորքերի տեղակայման, սեփական ռազմական ծախսերի և պատերազմների քանակի վրա: Աշխարհի մեծ մասում գաղտնիք չէ, որ Միացյալ Նահանգները (ինչպես ասում է Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերը) երկրի վրա բռնության ամենամեծ մատակարարն է: Միացյալ Նահանգներն ունի ամենատարածված կայսերական ներկայությունը, եղել է կառավարությունների ամենաարդյունավետ տապալողը և 1945-ից մինչև 2017 թվականը եղել է պատերազմի միջոցով ամենաշատ մարդկանց սպանողը: Եթե ​​Ֆիլիպիններում, Կորեայում, Վիետնամում, Աֆղանստանում, Իրաքում, Հայիթիում, Եմենում, Լիբիայում կամ շատ այլ երկրների մարդկանց հարցնենք՝ արդյոք նրանք կարծում են, որ ԱՄՆ քաղաքները պետք է ավելի շատ կամ քիչ պատերազմի հուշարձաններ ունենան, ի՞նչ կասեին, մենք կարծում ենք: Դա իրենց գործը չէ՞: Միգուցե, բայց, որպես կանոն, դրանք ռմբակոծվում են հանուն մի բանի, որը կոչվում է ժողովրդավարություն:

[1] Իհարկե, մենք կարող ենք վճարել դաշնային կամ նահանգային միջոցով՝ տեղական հարկերի փոխարեն, եթե Trump Winery-ն օգտագործեր Ազգային գվարդիան իրը տեղափոխելու համար, բայց ըստ Շարլոտսվիլի ոստիկանության, դա մեզ այնքան էլ չէր անհանգստացնի. էլ ինչո՞ւ մեզ բացատրել, որ ականակայուն զրահամեքենա ունենալը նորմալ է, քանի որ այն «անվճար» էր: