Բռնության տեսակները

Սուման Խաննա Ագգարվալի կողմից, մայիսի 22, 2020 թ

«20-րդ դարը կհիշվի որպես բռնությամբ նշանավորվող դար։ Այն ծանրաբեռնում է մեզ զանգվածային ոչնչացման, մարդկության պատմության մեջ երբեք չտեսնված և անհնարին չափերի հասցրած բռնության ժառանգությամբ: Մենք պարտական ​​ենք մեր երեխաներին … բռնությունից և վախից զերծ կյանք: Դա ապահովելու համար մենք պետք է անխոնջ լինենք մեր ջանքերում ոչ միայն խաղաղության հասնելու համար… այլ… անդրադառնանք բռնության արմատներին: Միայն այդ դեպքում մենք անցած դարի ժառանգությունը ջախջախիչ բեռից կվերածենք նախազգուշական դասի»: – Նելսոն Մանդելա, Առողջապահության համաշխարհային կազմակերպության «Բռնության և առողջության մասին» համաշխարհային զեկույցի առաջաբան, 2002 թ.

ԱՀԿ համաշխարհային զեկույցը բռնության և առողջության մասին (WRVH) բռնությունը սահմանում է որպես.

«Ֆիզիկական ուժի կամ ուժի միտումնավոր կիրառում, սպառնացող կամ փաստացի, սեփական անձի, մեկ այլ անձի կամ խմբի կամ համայնքի նկատմամբ, որը հանգեցնում է վնասվածքի, մահվան, հոգեբանական վնասի, թերզարգացման կամ զրկանքների պատճառ դառնալու կամ մեծ հավանականություն ունի: »

Ֆիզիկական բռնություն կարելի է դասակարգել երեք լայն կատեգորիաների՝ ըստ բռնի գործողությունների կատարողի. 

• Ինքնուղղված բռնություն - իր դեմ; ինքնասպանություն, ինքնավստահություն; 
• Կոլեկտիվ բռնություն - խմբի կամ համայնքի դեմ. սոցիալական, քաղաքական կամ տնտեսական. 
• Միջանձնային բռնություն - մեկ այլ անձի դեմ:

Բնության դեմ ուղղակի բռնությունը կարելի է անվանել Էկոլոգիական բռնություն. Բռնության այս ձևը հաճախ սերտորեն կապված է առևտրային շահի հետ: Այնուամենայնիվ, մենք պետք է ընդունենք, որ մենք այլևս չենք կարող ընդունել մեր մոլորակը, և որ մեր մոլորակի վրա աճող էկոլոգիական անհավասարակշռությունը լուրջ անհանգստության պատճառ է հանդիսանում: Մենք այժմ գտնվում ենք բեկումնային կետում, որտեղ Երկրի ռեսուրսների շարունակական շահագործումը մեր հարմարավետության և ֆինանսական շահի համար միայն կհանգեցնի մեր սեփական կործանմանը:

Կառուցվածքային բռնություն

Կառուցվածքային բռնություն տերմինը սովորաբար վերագրվում է հայտնի նորվեգացի սոցիոլոգ և խաղաղության հետազոտող Յոհան Գալթունգին: Նա առաջին անգամ տերմինը ներմուծեց իր «Բռնություն, խաղաղություն և խաղաղության հետազոտություն» հոդվածում, որը հրապարակվել է 1969 թվականին։ Կառուցվածքային բռնությունը վերաբերում է բռնության այն ձևին, երբ սոցիալական/մշակութային կառույցները կամ հաստատությունները վնասում են մարդկանց՝ թույլ չտալով նրանց բավարարել իրենց հիմնական կարիքները: Գալթունգի բռնության եռանկյունը (վերևում) հստակ տարբերակում է բռնության այս երեք տեսակների միջև:

Գալթունգը պնդում է, որ բռնության եռանկյունին նման է այսբերգի կառուցվածքին, որտեղ միշտ կա մի փոքր տեսանելի և հսկայական թաքնված մաս: Ուղղակի բռնությունը, քանի որ դրա հետևանքների մեծ մասը տեսանելի է, համապատասխանում է այսբերգի ծայրին: Ընդունված է կարծել, որ ուղղակի բռնությունը բռնության ամենավատ տեսակն է՝ իր բնորոշ տեսանելիության պատճառով, ինչը հեշտացնում է դրա նույնականացումը և, հետևաբար, դրա դեմ պայքարելը: Սակայն դա ճիշտ չէ։ Կարևոր է նշել, որ ուղղակի բռնությունը ախտանիշն է, ավելի խորը պատճառի դրսևորումն է, որի ծագումը սառցաբեկորի թաքնված մասում է՝ մշակութային և կառուցվածքային բռնության մեջ: Այսպիսով, մշակութային և կառուցվածքային բռնությունը հաճախ ուղղակի բռնության պատճառ են հանդիսանում, իսկ ուղղակի բռնությունը ուժեղացնում է կառուցվածքային և մշակութային բռնությունը՝ հանգեցնելով բռնության անվերջանալի արատավոր շրջանի:

Մշակութային բռնություն

Մշակութային բռնությունն արտահայտվում է կրոնի, գաղափարախոսության, լեզվի, արվեստի, գիտության, լրատվամիջոցների, կրթության և այլնի միջոցով և ծառայում է ուղղակի և կառուցվածքային բռնության օրինականացմանը և զոհերի արձագանքը արգելակելուն կամ ճնշելուն: Այն հիմնված է մեկ մշակույթի, մյուսի նկատմամբ մեկ էթնիկ խմբի, մյուսների նկատմամբ մեկ ազգի և այլնի նկատմամբ գերակայության պատրանքի վրա: Այն նաև արդարացում է տալիս մարդկանց, ի տարբերություն այլ տեսակների, համատարած բռնություն և ավերածություն պատճառելու և պարգևատրվելու: ինչ-որ կերպ դա անելու համար:

Նուրբ բռնություն

Քանի որ ինչպես կառուցվածքային, այնպես էլ մշակութային բռնությունը բռնության և խտրականության գաղտնի ձևեր են, դրանք կարող են ներառվել «Նուրբ բռնության» ներքո: Դրա օրինակը կարելի է տեսնել որոշ միջազգային կոնֆերանսների ծրագրում: Կանանց խոսողներին հաճախ տրվում են ժամացույցներ միայն կեսօրից հետո կամ մինչև նիստի վերջը, երբ ներկաները նվազում են կամ մասնակիցները հոգնած են զգում և այլևս չեն ցանկանում ուշադիր լսել:

Հոգեկան բռնություն

Հոգեկան բռնությունը վերաբերում է զուտ հոգեբանական և էմոցիոնալ ոտնձգություններին, խոշտանգումներին և դրանց համարժեքներին: Օրինակ, երիտասարդ հնդիկ հարսնացուին կարող են ստիպել իրեն թերարժեք զգալ միայն այն պատճառով, որ նրա դեմքը մուգ է, կամ նրան կարող են բազմիցս ծաղրել խնամիները՝ պատճառաբանելով, որ իր ծնողները համապատասխան օժիտ չեն տրամադրել: Սա հոգեկան բռնության հստակ օրինակ է, որը հեշտությամբ կարող է տեղի ունենալ հնդկական հասարակության մեջ: 

Այստեղ կարելի է նշել, որ սկզբից, նախաարդի ժամանակներում Հնդկաստանում, օժիտը միջոց էր դստերը հողատարածքից իր բաժինը ոսկերչական իրերի կամ կանխիկի տեսքով տալու համար, որը նա բացառապես իրավունք ուներ և համարվում էր։ սրբազան նրա համար ամուսնու և խնամիների կողմից: Միայն այն ժամանակ, երբ հնդկական հասարակությունը դարձավ ավելի նյութապաշտ, որ ապագա ամուսինը և նրա ընտանիքը սկսեցին օժիտ պահանջել և ստանալ: Օժիտը դարձավ անօրինական և պատժվում է բանտարկությամբ Հնդկաստանում Օժիտի արգելման մասին ակտով 1961թ., սակայն այն դեռ գաղտնի կիրառվում է ինչպես հարուստների, այնպես էլ միջին խավի և աղքատների կողմից: Օժիտը եզակի հնդկական պրակտիկա չէ. նմանատիպ պրակտիկա գոյություն ունի նաև այլ մշակույթներում:

Անձնական մակարդակով, հոգեկան բռնության օրինակն այն է, երբ հարաբերությունների մեջ գտնվող մյուսը լուռ վերաբերմունք է ցուցաբերում իր զուգընկերոջը: Ընտանիքի և/կամ համայնքի կողմից օստրակիզմը նույնպես հոգեկան բռնության ձև է: Օրինակ, Գանդիի ինքնակենսագրությունը նկարագրում է, թե ինչպես է նա վտարվել Գանդիի կողմից Բանիա համայնք, երբ նա գնաց Անգլիա՝ Իրավունք սովորելու, քանի որ կաստային տաբու էր արտասահման գնալը:

Սեռական բռնությունը

Սեռական բռնությունը խախտում է զոհի սրբությունը. Պեդոֆիլիան, բռնաբարությունը, ներառյալ ամուսնական բռնաբարությունը և մարդկանց թրաֆիքինգը, այս կատեգորիայի մեջ են մտնում: Մեծահասակները և երեխաները կարող են ենթարկվել թրաֆիքինգի կամ ստրկության և ստիպել վաճառել իրենց մարմինները սեքսի համար: 

Սեռական բռնությունը կարող է օգտագործվել նաև որպես պատերազմի զենք։ Բռնության այս ձևի զոհ կարող են լինել և՛ տղամարդիկ, և՛ կանայք: Միավորված ազգերի կազմակերպության Անվտանգության խորհրդի 1820 բանաձևը2008-ին ընդունված, կոնֆլիկտների վրա հիմնված սեռական բռնությունը նկարագրում է որպես «պատերազմի մարտավարություն՝ նվաստացնելու, գերիշխելու, վախ սերմանելու, ցրելու և/կամ բռնի կերպով տեղափոխելու համայնքի կամ էթնիկ խմբի քաղաքացիական անդամներին…»: Վերջին ժամանակներում սեռական բռնությունը օգտագործվել է որպես հաշվարկված պատերազմի գործիք, հատկապես ազգամիջյան կոնֆլիկտների դեպքում։ Բռնության այս ձեւը վերջապես քննարկվում է հասարակական դաշտում։ 2018 թ Խաղաղության Նոբելյան մրցանակի կիսվել է Կոնգոյի գինեկոլոգ դոկտոր Դենիս Մուկվեգենի և եզդի ակտիվիստ Նադիա Մուրադի կողմից: «Սեռական բռնության՝ որպես պատերազմի և զինված հակամարտությունների զենքի կիրառումը դադարեցնելու իրենց ջանքերի համար»։

Հոգևոր բռնություն

Բռնության էլ ավելի անտեսված ձևն այն է, որը կարելի է անվանել հոգևոր: Այս տեսակի բռնությունը պայմանավորված է մարդու նյութական շահերի գերշեշտադրմամբ՝ ի դեմ նրա հոգևոր բարօրության: Երբ դաստիարակությունը, կրթական համակարգերը և ապրելակերպը կենտրոնանում են մարմնի և մտքի զարգացման վրա, բայց անտեսում են հոգին, դա կարող է դասակարգվել որպես հոգևոր բռնություն: Այս վերաբերմունքը կարող է որակվել որպես բռնություն, քանի որ այն վնասում է մարդու ամբողջ էությունը: Դաստիարակության մեջ նման անհավասարակշռությունը երեխաներին դրդում է, հատկապես, երբ նրանք դառնում են երիտասարդ չափահաս, անհարկի մատերիալիստական ​​ապրելակերպի, սպառողականության և ծայրահեղ անհատականության նկատմամբ: Սա հակված է վնասելու միջանձնային հարաբերություններին՝ հանգեցնելով միայնության, դեպրեսիայի, խզված հարաբերությունների և հոգեկան տարբեր հիվանդությունների: Իսկապես, մեր հոգևոր հետաքրքրությունների հանդեպ անտարբերությունը մեզ շատ թանկ արժե։

Դոկտոր Սուման Խաննա Ագգարվալը զՕրմեր Դելիի համալսարանի փիլիսոփայության պրոֆեսոր և հիմնադիր և Նախագահ Շանթի Սահյոգ, Գանդիական հասարակական կազմակերպություն և Շանտի Սահյոգ խաղաղության և հակամարտությունների կարգավորման կենտրոն Հնդկաստանում: