Այստեղ՝ Վիրջինիա, ԱՄՆ, ես տեղյակ եմ, որ բնիկները սպանվել են, քշվել և տեղափոխվել արևմուտք: Բայց իմ անձնական կապն այդ հանցագործության հետ թույլ է, և, անկեղծ ասած, ես չափազանց զբաղված եմ՝ փորձելով զսպել իմ կառավարության ներկայիս չարաշահումները, որպեսզի կենտրոնանամ հեռավոր անցյալի վրա: Պոկահոնտասը մուլտֆիլմ է, Կարմիրները ֆուտբոլային թիմ, իսկ բնիկ ամերիկացիները գրեթե անտեսանելի են: Վիրջինիայի եվրոպական օկուպացիայի դեմ բողոքի ցույցեր գրեթե չեն լսվում:
Բայց ի՞նչ կլիներ, եթե դա տեղի ունենար քիչ առաջ, պատմականորեն ասած: Իսկ եթե ծնողներս երեխաներ կամ դեռահասներ լինեին: Իսկ եթե իմ տատիկն ու պապիկը և նրանց սերունդը մտահղանային ու իրագործեին ցեղասպանությունը: Ի՞նչ կլիներ, եթե փրկվածների և փախստականների մի մեծ բնակչություն դեռ այստեղ և հենց դրսում լիներ: Ի՞նչ կլիներ, եթե նրանք բողոքեին, ոչ բռնի և բռնի կերպով, ներառյալ Արևմտյան Վիրջինիայից արձակված մահապարտների պայթյունները և ինքնաշեն հրթիռները: Իսկ եթե հուլիսի չորսը նշեին որպես Մեծ աղետ ու սգո օր դարձնեին։ Ի՞նչ կլիներ, եթե նրանք ամբողջ աշխարհում կազմակերպեին ազգեր և հաստատություններ՝ բոյկոտելու, զիջելու և պատժամիջոցներ կիրառելու Միացյալ Նահանգների նկատմամբ և նրա հետապնդումը դատարանում: Ի՞նչ կլիներ, եթե տեղահանվելուց առաջ բնիկ ամերիկացիները հարյուրավոր քաղաքներ կառուցեին քարաշեն շենքերով, որոնք դժվար է պարզապես անհետանալ:
Այդ դեպքում ավելի դժվար կլինի չնկատել անարդարության հետ առերեսվել չցանկացողների համար։ Մենք պետք է նկատեինք, բայց մեզ մի մխիթարական բան ասեինք, եթե հրաժարվեինք ճշմարտության հետ գործ ունենալ։ Սուտը, որը մենք ասում ենք ինքներս մեզ, պետք է շատ ավելի ուժեղ լինեն, քան կան: Հարկավոր կլիներ հարուստ դիցաբանություն։ Բոլորին մանկուց պետք է սովորեցնել, որ հայրենի ժողովուրդը գոյություն չունի, ինքնակամ հեռացել է, չարագործության փորձեր կատարել՝ արդարացնելով նրանց պատիժը, և իրականում ընդհանրապես մարդիկ չէին, բայց իռացիոնալ մարդասպանները դեռ փորձում էին սպանել մեզ առանց պատճառի: Ես տեղյակ եմ, որ այդ արդարացումներից ոմանք հակասում են մյուսներին, բայց քարոզչությունը սովորաբար ավելի լավ է աշխատում բազմաթիվ պնդումների դեպքում, նույնիսկ երբ դրանք չեն կարող բոլորը միաժամանակ ճիշտ լինել: Մեր կառավարությունը կարող է նույնիսկ ստիպված լինել Միացյալ Նահանգների ստեղծման պաշտոնական պատմությունը կասկածի տակ դնելը դավաճանական ակտ դարձնել:
Իսրայելը is այդ պատկերացրած Միացյալ Նահանգները, որը նոր ձևավորվել է մեր պապերի օրերում, մարդկանց երկու երրորդը քշվել կամ սպանվել է, մեկ երրորդը մնում է, բայց նրանց վերաբերվում են որպես ենթամարդկային: Իսրայելն այն վայրն է, որը պետք է ուժեղ սուտեր ասի, որպեսզի ջնջի անցյալը, որն իրականում երբեք անցյալ չէ: Երեխաները մեծանում են Իսրայելում՝ չիմանալով. Մենք Միացյալ Նահանգներում, որի կառավարությունն ամեն տարի միլիարդավոր դոլարների անվճար զենք է տալիս Իսրայելին, որպեսզի շարունակի սպանությունը (ապաչի և սև բազեի նման անուններով զենքեր), մեծանում ենք՝ չիմանալով: Մենք բոլորս նայում ենք «խաղաղության գործընթացին», տասնամյակների այս անվերջանալի շարանին և համարում ենք այն անքննելի, քանի որ մենք կրթված ենք, որ անկարող ենք իմանալ, թե ինչ են ուզում պաղեստինցիները, նույնիսկ երբ նրանք բղավում են, երգում և վանկարկում են այն. նրանք ցանկանում են վերադառնալ իրենց տները:
Բայց արարքը կատարած մարդիկ, շատ դեպքերում, դեռ ողջ են։ Տղամարդկանց և կանանց, ովքեր 1948 թվականին կոտորել և վտարել են պաղեստինցիներին իրենց գյուղերից, կարող են հայտնվել տեսախցիկի առաջ՝ պատմելով իրենց արածի մասին: Լուսանկարներն այն մասին, թե ինչ է արվել, և նկարագրություններն այն մասին, թե ինչպիսին է եղել կյանքը մինչև Նակբա (Աղետ) գոյություն ունեն մեծ ծավալով: Գրավված քաղաքները դեռևս կանգուն են: Ընտանիքները գիտեն, որ ապրում են գողացված տներում։ Պաղեստինցիները դեռ ունեն այդ տների բանալիները։ Ավերված գյուղերը դեռևս տեսանելի են Google Earth-ում, ծառերը դեռ կանգուն են, քանդված տների քարերը դեռ մոտակայքում:
Լիա Տարաչանսկին իսրայելաբնակ կանադացի լրագրող է, ով լուսաբանում է Իսրայելը և Պաղեստինը Real News Network-ի համար: Նա ծնվել է Կիևում, Ուկրաինա, Խորհրդային Միություն: Երբ նա երեխա էր, նրա ընտանիքը տեղափոխվեց Հորդանան գետի արևմտյան ափի բնակավայր՝ 1948-ին սկսված գործընթացի շարունակական շարունակության մաս: Նա լավ մանկություն ուներ համայնքի իրական զգացումով այդ «բնակավայրում», կամ այն, ինչ մենք կանվանեինք հայրենի գյուղատնտեսական հողերի վրա կառուցված բնակարանային ստորաբաժանում՝ խախտելով վայրենիների հետ կնքված պայմանագիրը: Նա մեծացավ՝ չիմանալով: Մարդիկ ձևացնում էին, որ նախկինում ոչինչ չի եղել: Հետո նա իմացավ. Հետո նա ֆիլմ նկարահանեց՝ աշխարհին պատմելու համար:
Ֆիլմը կոչվում է Ճանապարհի եզրին և այն պատմում է 1948 թվականին Իսրայելի հիմնադրման պատմությունը նրանց հիշողությունների միջոցով, ովքեր սպանել և արտաքսել են Պաղեստինի ժողովրդին, վերապրածների հիշողությունների և նրանց հայացքների միջոցով, ովքեր այդ ժամանակից մեծացել են: 1948 թվականը 1984 թվական էր, երկխոսության տարի: Իսրայելը ստեղծվել է արյան մեջ. Այդ երկրի բնակիչների երկու երրորդը փախստական է դարձել։ Նրանց մեծ մասը և նրանց ժառանգները դեռևս փախստականներ են։ Նրանք, ովքեր մնացին Իսրայելում, դարձրին երկրորդ կարգի քաղաքացիներ և արգելեցին սգալ մահացածներին։ Բայց հանցագործությունը կոչվում է ազատագրում և անկախություն։ Իսրայելը նշում է իր Անկախության օրը, մինչ պաղեստինցիները սգում են Նակբան:
Ֆիլմը մեզ տանում է դեպի 1948-ին և 1967-ին ավերված անհետացած գյուղերի վայրերը: Որոշ դեպքերում գյուղերը փոխարինվել են անտառներով և վերածվել ազգային պարկերի: Պատկերները հուշում են, թե ինչ կարող է անել երկիրը, եթե մարդկությունը հեռանա: Բայց սա մարդկության մի մասի աշխատանքն է, որը փորձում է ջնջել մեկ այլ մարդկային խումբ: Եթե դուք գյուղի հիշատակը հավերժացնող ցուցանակ եք փակցնում, կառավարությունն այն արագ հանում է։
Ֆիլմը ցույց է տալիս նրանց, ովքեր մասնակցել են Նաքբային։ Նրանք հիշում են, որ գնդակահարել են այն մարդկանց, ում նրանք անվանում էին արաբ, և որոնց ասում էին, որ պարզունակ և անարժեք էին, բայց ովքեր գիտեին, որ ժամանակակից գրագետ հասարակություն ուներ Յաֆայում մոտ 20 թերթերով, ֆեմինիստական խմբերով, այն ամենով, ինչ այն ժամանակ համարվում էր ժամանակակից: «Գնա Գազա»: նրանք պատմում էին այն մարդկանց, ում տներն ու հողերն էին գողանում և ավերում։ Մի մարդ, հիշելով իր արածը, սկսում է այնպիսի վերաբերմունքով, որը գրեթե սահմանակից է անհոգ անսիրտությանը, որը տեսնում ենք ինդոնեզական ֆիլմում նախկին մարդասպանների մեջ: Քրեականացման ակտը, բայց ի վերջո նա բացատրում է, որ այն, ինչ արել է, խժռում է իրեն տասնամյակներ շարունակ:
In Ճանապարհի եզրին Մենք հանդիպում ենք մի երիտասարդ պաղեստինցու՝ մշտական փախստականների ճամբարից, ով ինչ-որ տեղ անվանում է իր տունը, թեև երբեք այնտեղ չի եղել, և ով ասում է, որ իր երեխաներն ու թոռները նույն կերպ կանեն: Մենք տեսնում ենք, որ նա ստանում է 12-ժամյա կտրոն՝ այցելելու այն վայրը, որտեղ ապրել են իր տատիկն ու պապիկը: 12 ժամվա կեսը նա անցկացնում է անցակետերով անցնելու համար: Այն վայրը, որտեղ նա այցելում է, ազգային պարկ է: Նա նստած խոսում է իր ուզածի մասին։ Նա վրեժի հետ կապված ոչինչ չի ուզում։ Նա ցանկանում է, որ ոչ մի վնաս չպատճառվի հրեաներին: Նա ցանկանում է, որ մարդիկ ոչ մի տեղից չվտարվեն։ Նա ասում է, որ, ըստ իր տատիկի ու պապիկի, հրեաներն ու մահմեդականները բարեկամաբար ապրել են միասին մինչև 1948 թվականը: Նա ասում է, որ դա այն է, ինչ ինքը ցանկանում է, և վերադառնալ տուն:
Իսրայելցիները, որոնք մտահոգված են իրենց ազգի բացահայտ գաղտնիքներով, ֆիլմում որոշակի ոգեշնչվածություն են ստանում Բեռլինի գեղարվեստական նախագծից: Այնտեղ մարդիկ փակցրեցին ցուցանակներ, որոնց վրա պատկերված էին մի կողմում, իսկ մյուս կողմից՝ բառեր։ Օրինակ՝ մի կողմից կատու, մյուս կողմից՝ «հրեաներին այլևս չի թույլատրվում ընտանի կենդանիներ ունենալ»։ Այսպիսով, Իսրայելում նրանք նմանատիպ բնույթի նշաններ են արել: Օրինակ՝ տղամարդը մի կողմում բանալիով, իսկ մյուս կողմից, ը Գերմաներեն«Անկախության օրը արգելված է սուգ անել». Նշանները ողջունվում են վանդալիզմով և զայրացած, ռասիստական սպառնալիքներով: Ոստիկանությունը ցուցանակներ փակցնողներին մեղադրում է «օրենքն ու կարգը խախտելու» մեջ և հետագայում արգելում։
Թել Ավիվի համալսարանում մենք տեսնում ենք, որ ուսանողներ՝ պաղեստինցիներ և հրեաներ, միջոցառում են անցկացնում՝ կարդալու ավերված գյուղերի անունները: Դրոշներ ծածանող ազգայնականները գալիս են՝ փորձելով բղավել դրանք: Այս պատշաճ կրթված իսրայելցիները քաղաքները նկարագրում են որպես «ազատագրված»։ Նրանք բոլոր արաբներին վտարելու կողմնակից են: Իսրայելի խորհրդարանի անդամներից մեկը տեսախցիկին ասում է, որ արաբները ցանկանում են բնաջնջել հրեաներին և բռնաբարել նրանց դուստրերին, որ արաբները սպառնում են «հոլոքոստով»:
Կինոռեժիսորը զայրացած իսրայելուհուն հարցնում է. «Եթե արաբ լինեիր, կտոնեի՞ր Իսրայել պետությունը»: Նա հրաժարվում է թույլ տալ, որ իրերը ուրիշի տեսանկյունից տեսնելու հնարավորությունը մտնի իր գլխում։ Նա պատասխանում է. «Ես արաբ չեմ, փառք Աստծո»:
Պաղեստինցին շատ քաղաքավարի և քաղաքավարի կերպով մարտահրավեր է նետում ազգայնականին՝ խնդրելով բացատրել իր տեսակետները, և նա արագ հեռանում է: Ես հիշեցի անցյալ ամիս Նյու Յորքի համալսարաններից մեկում իմ ելույթի մասին, որտեղ ես քննադատում էի Իսրայելի կառավարությանը, և մի պրոֆեսոր զայրացած դուրս եկավ, պրոֆեսոր, որը ցանկանում էր բանավիճել այլ թեմաների շուրջ, որոնց շուրջ մենք համաձայն չէինք:
Մի կին, ով մասնակցել է Նաքբային, ֆիլմում, փորձելով արդարացնել իր նախկին արարքները, ասում է. «Մենք չգիտեինք, որ դա հասարակություն է»: Նա հստակ կարծում է, որ «ժամանակակից» կամ «քաղաքակիրթ» թվացող մարդկանց սպանելն ու վտարելն անընդունելի է: Այնուհետև նա շարունակում է բացատրել, որ 1948 թվականից առաջ Պաղեստինը հենց այն էր, ինչ նա ասում է, որ չպետք է կործանվի: «Բայց դու այստեղ էիր ապրում»,- ասում է կինոռեժիսորը: «Ինչպե՞ս չես կարող իմանալ»: Կինը պարզ պատասխանում է. «Մենք գիտեինք: Մենք գիտեինք»։
Մարդը, ով մասնակցել է 1948 թվականին պաղեստինցիների սպանությանը, արդարանում է, թե ինքն ընդամենը 19 տարեկան է: Եվ «միշտ կլինեն նոր 19 տարեկան երիտասարդներ», - ասում է նա: Իհարկե, կան նաև 50 տարեկաններ, ովքեր չար հրամաններ են կատարելու։ Ուրախալի է, որ կան նաև 19-ամյա երիտասարդներ, ովքեր չեն անի:
Բռնել ցուցադրություն Ճանապարհի եզրին.
Dec 3, 2014 NYU, NY
Dec 4, 2014 Philadelphia, PA
Dec 5, 2014 Baltimore, MD
Dec 7, 2014 Baltimore, MD
Dec 9, 2014 Washington DC
Dec 10, 2014 Washington DC
Dec 10, 2014 ամերիկյան համալսարան
Dec 13, 2014 Washington DC
Dec 15, 2014 Washington DC
