1914 թվականի դեկտեմբերին խաղաղության զարմանալի բռնկում, թեև կարճատև, տեղի ունեցավ, երբ 100,000 միլիոն զորքից կամ տասը տոկոսը, որոնք տեղակայված էին Առաջին համաշխարհային պատերազմի 500 մղոն արևմտյան ճակատի երկայնքով, փոխադարձաբար և ինքնաբուխ դադարեցրին կռիվը առնվազն 24-36 ժամով՝ դեկտեմբերի 24-26-ը: Տեղական զինադադարների առանձին դեպքեր տեղի ունեցան առնվազն դեկտեմբերի 11-ին և պարբերաբար շարունակվեցին մինչև Ամանորը և մինչև 1915 թվականի հունվարի սկիզբը: Առնվազն 115 մարտական ստորաբաժանումներ ներգրավված էին բրիտանացի, գերմանացի, ֆրանսիացի և բելգիացի զինվորների միջև: Չնայած գեներալի հրամաններին, որոնք խստիվ արգելում էին ցանկացած տեսակի եղբայրություն թշնամու հետ, ճակատի շատ կետերում ականատես եղան վառվող մոմերով ծառերի, զինվորների, որոնք դուրս էին գալիս իրենց խրամատներից ընդամենը 30-40 յարդ հեռավորության վրա՝ սեղմելու ձեռք սեղմելու, ծխելու, ուտելիքի և գինի կիսելու և միմյանց հետ երգելու: Բոլոր կողմերից զորքերը օգտվեցին՝ թաղելու իրենց համապատասխան մահացածներին, որոնք պառկած էին մարտադաշտերում, և նույնիսկ հաղորդումներ եղան համատեղ հուղարկավորությունների մասին: Որոշ դեպքերում սպաները միացել են համատարած եղբայրացմանը: Այստեղ-այնտեղ նույնիսկ հիշատակվում է գերմանացիների և բրիտանացիների միջև անցկացված ֆուտբոլի մասին: (Տե՛ս ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐԸ):
Որքան էլ սա տպավորիչ էր մարդկային ոգու դրսևորումը, այնուամենայնիվ, դա եզակի երևույթ չէր պատերազմի պատմության մեջ: Իրականում դա վաղուց հաստատված ավանդույթի վերածնունդ էր: Ոչ պաշտոնական զինադադարները և փոքր տեղայնացված զինադադարները և թշնամիների միջև բարեկամության միջադեպերը տեղի են ունեցել մի քանի դարերի, գուցե ավելի երկար, ռազմական կռիվների այլ երկարատև ժամանակաշրջանների ընթացքում:[1] Սա ներառում է նաև Վիետնամի պատերազմը:[2]
Պաշտոնաթող բանակի փոխգնդապետ Դեյվ Գրոսմանը, ռազմական գիտության պրոֆեսորը, պնդում է, որ մարդիկ ունեն խորը, բնածին դիմադրություն սպանություններին, որը հաղթահարելու համար պահանջում է հատուկ պատրաստվածություն:[3] Ես չկարողացա սվինս խցկել սվինների մեջ 1969 թվականի սկզբին USAF-ի ռեյնջերների վերապատրաստման ժամանակ: Եթե ես լինեի բանակի հռհռացող օդուժի սպայի փոխարեն, և մի քանի տարի ավելի երիտասարդ, զարմանում եմ, արդյոք ավելի հեշտ կլիներ սպանել հրամանով: Իմ հրամանատարն ակնհայտորեն շատ դժգոհ էր, երբ ես հրաժարվեցի սվին օգտագործելուց, քանի որ զինվորականները լավ գիտեն, որ տղամարդկանց կարելի է ստիպել սպանել միայն հարկադրանքով։ Բանակն աշխատեցնելու համար անհրաժեշտ բռնակալությունը կատաղի է. Նա գիտի, որ չի կարող թույլ տալ երկխոսություն իր առաքելության մասին և պետք է արագորեն հարթի կույր հնազանդության համակարգի ցանկացած ճեղք: Ինձ անմիջապես տեղավորեցին «Սպայական հսկողության ցուցակում» և փակ դռների հետևում բախվեցի թագավորական կշտամբանքների, որոնցում ինձ սպառնում էին ռազմական դատարանի հանցագործություններով, անընդհատ ամաչում և մեղադրում վախկոտ և դավաճան լինելու մեջ: Իմ անկանխամտածված հրաժարումը սվինների զորավարժությանը մասնակցելուց, ինձ ասացին, որ բարոյական խնդիրներ առաջացրեց, որոնք սպառնում էին խանգարել մեր առաքելությանը:
Յեյլի համալսարանի սոցիալական հոգեբան Սթենլի Միլգրամը 1961 թվականին, Երուսաղեմում Ադոլֆ Էյխմանի դատավարության սկզբից ընդամենը երեք ամիս անց՝ Հոլոքոստը համակարգելու համար նրա դերի համար, սկսեց մի շարք փորձեր՝ ավելի լավ հասկանալու իշխանությանը հնազանդվելու բնույթը: Արդյունքները ցնցող էին. Միլգրեմը զգուշորեն զննում էր իր հպատակներին, որպեսզի նրանք ներկայացնեն տիպիկ ամերիկացիների: Հրահանգներին հետևելու կարևորության մասին տեղեկացված՝ մասնակիցներին հանձնարարվել է սեղմել լծակը, որը, ըստ նրանց, մի շարք ցնցումներ է առաջացրել, աստիճանաբար աճելով տասնհինգ վոլտ քայլերով, ամեն անգամ, երբ մոտակայքում գտնվող Սովորողը (դերասանը) սխալ է թույլ տվել բառերի համընկնման առաջադրանքում: Երբ Սովորողները սկսեցին գոռալ ցավից, Փորձարարը (հեղինակավոր գործիչ) հանգիստ պնդեց, որ փորձը պետք է շարունակվի: Milgram-ի Մասնակիցների ապշեցուցիչ 65 տոկոսը տնօրինում էր էլեկտրաէներգիայի հնարավոր ամենաբարձր մակարդակը՝ մահացու ցնցում, որը կարող էր սպանել մեկին, ով իրականում ցնցումներ էր ստացել: Տարիներ շարունակ ԱՄՆ-ի այլ համալսարաններում և Եվրոպայի, Աֆրիկայի և Ասիայի առնվազն ինը այլ երկրներում անցկացված լրացուցիչ փորձերը ցույց տվեցին, որ համապատասխանության բարձր ցուցանիշներ են դրվել իշխանությանը: 2008 թվականի ուսումնասիրությունը, որը նախատեսված էր կրկնելու Միլգրամի հնազանդության փորձերը՝ միաժամանակ խուսափելով դրա ամենավիճահարույց ասպեկտներից, նման արդյունքներ գտավ:[4]
Միլգրամը հայտարարեց ուսումնասիրության ամենահիմնական դասը.
Հասարակ մարդիկ, պարզապես կատարելով իրենց գործը, և առանց որևէ առանձնահատուկ թշնամանքի իրենց կողմից, կարող են դառնալ գործակալներ սարսափելի կործանարար գործընթացում: . . Հնազանդ սուբյեկտի մտքի ամենատարածված ճշգրտումն այն է, որ նա (նա) իրեն (իրեն) համարի որպես պատասխանատու իր (իր) արարքների համար: . . Նա (նա) իրեն (նա) տեսնում է ոչ թե որպես բարոյապես հաշվետու ձևով հանդես եկող անձ, այլ որպես արտաքին իշխանության գործակալ՝ «իր պարտքը կատարող», որը պարբերաբար հնչում էր Նյուրնբերգում մեղադրվողների պաշտպանական հայտարարություններում: . . . Բարդ հասարակության մեջ հոգեբանորեն հեշտ է անտեսել պատասխանատվությունը, երբ մեկը միայն միջանկյալ օղակն է չար գործողությունների շղթայում, բայց հեռու է վերջնական հետևանքներից: . . . Այսպիսով, տեղի է ունենում ընդհանուր մարդկային արարքի մասնատում. ոչ ոք (կին) չի որոշում իրագործել չար արարքը և բախվում դրա հետևանքների հետ:[5]
Միլգրեմը մեզ հիշեցրեց, որ մեր սեփական պատմության քննադատական քննությունը բացահայտում է ոչ պակաս բռնակալական իշխանության «ժողովրդավարությունը», որը ծաղկում է անհագ սպառողների հնազանդ բնակչության վրա, որոնք կախված են ուրիշների ահաբեկչությունից՝ վկայակոչելով բնիկ բնիկ բնակիչների ոչնչացումը, միլիոնների ստրկությունից կախվածությունը, վիետնամցիների և ճապոնացիների գերեվարումը:[6]
Ինչպես հաղորդում է Միլգրամը, «մեկ անհատի հեռացումը, քանի դեռ այն կարող է զսպվել, քիչ հետևանք է: Նրան կփոխարինի հերթի հաջորդ տղամարդը։ Ռազմական գործունեությանը սպառնացող միակ վտանգը կայանում է նրանում, որ միայնակ հեռացողը կխթանի ուրիշներին»։[7]
1961 թվականին բարոյական փիլիսոփա և քաղաքական տեսաբան Հաննա Արենդտը, հրեա, ականատես եղավ Ադոլֆ Էյխմանի դատավարությանը: Նա զարմացավ, երբ հայտնաբերեց, որ նա «ոչ այլասերված է, ոչ սադիստ»։ Փոխարենը, Էյխմանը և նրա նման շատ ուրիշներ «սարսափելի նորմալ էին, և դեռ մնում են»:[8] Արենդտը նկարագրեց սովորական մարդկանց՝ սոցիալական ճնշման արդյունքում կամ որոշակի սոցիալական միջավայրում արտասովոր չարիք գործելու կարողությունը որպես «չարի բանականություն»։ Միլգրամի փորձերից մենք իմանում ենք, որ «չարիքի բանականությունը» միայն նացիստներին չէ:
Էկո-հոգեբանները և մշակութային պատմաբանները պնդում են, որ փոխադարձ հարգանքի, կարեկցանքի և համագործակցության վրա հիմնված մարդկային արխետիպերը կարևոր են եղել մեր տեսակի համար՝ էվոլյուցիայի մեր ճյուղում այսքան հեռուն հասնելու համար: Այնուամենայնիվ, 5,500 տարի առաջ՝ մոտ 3,500 մ.թ.ա., համեմատաբար փոքր նեոլիթյան գյուղերը սկսեցին մուտացիայի ենթարկվել ավելի մեծ քաղաքային «քաղաքակրթությունների»։ «Քաղաքակրթության» հետ մեկտեղ ի հայտ եկավ կազմակերպչական նոր գաղափար. այն, ինչ մշակութային պատմաբան Լյուիս Մամֆորդն անվանում է «մեգամեքենա», որը բաղկացած է ամբողջությամբ մարդկային «մասերից», որոնք ստիպված են միասին աշխատել, որպեսզի կատարեն այնպիսի վիթխարի մասշտաբներ, որոնք նախկինում երբեք չէին պատկերացնում: Քաղաքակրթությունը տեսավ բյուրոկրատիաների ստեղծում, որոնք ղեկավարվում էին հեղինակավոր գործչի (թագավորի) ուժային համալիրի կողմից՝ դպիրների և սուրհանդակների հետ, որոնք կազմակերպում էին աշխատանքային մեքենաներ (բանվորների զանգվածներ)՝ կառուցելու բուրգեր, ոռոգման համակարգեր և հացահատիկի պահեստավորման հսկայական համակարգեր այլ կառույցների մեջ, որոնք բոլորն էլ պարտադրված էին զինվորականների կողմից: Դրա առանձնահատկություններն էին իշխանության կենտրոնացումը, մարդկանց դասերի բաժանումը, հարկադիր աշխատանքի և ստրկության ցմահ բաժանումը, հարստության և արտոնությունների կամայական անհավասարությունը, ռազմական իշխանությունն ու պատերազմը:[9] Ժամանակի ընթացքում քաղաքակրթությունը, որը մեզ սովորեցրել են մտածել, որ այդքան օգտակար է մարդու վիճակի համար, դարձել է ծանր տրավմատիկ մեր տեսակի համար, էլ չեմ խոսում այլ տեսակների և երկրագնդի էկոհամակարգի համար: Որպես մեր տեսակի ժամանակակից անդամներ (բացառելով բախտավոր բնիկ հասարակությունները, որոնք ինչ-որ կերպ խուսափեցին ձուլումից) մենք երեք հարյուր սերունդ խրված ենք եղել մի մոդելի մեջ, որը պահանջում է զանգվածային հնազանդություն մեծ ուղղահայաց ուժային համալիրներին:
Մամֆորդը հստակ ցույց է տալիս իր կողմնակալությունը, որ փոքր հորիզոնական խմբերում ինքնավարությունը մարդկային արխետիպ է, որն այժմ դարձել է ճնշված՝ նկատի ունենալով տեխնոլոգիային և բյուրոկրատիայի հնազանդությունը: Մարդկային քաղաքային քաղաքակրթության ստեղծումը առաջացրել է համակարգված բռնության և պատերազմների օրինաչափություններ, որոնք նախկինում անհայտ էին,[10] այն, ինչ Էնդրյու Շմուկլերն անվանում է քաղաքակրթության «սկզբնական մեղք»,[11] և Մամֆորդ՝ «կոլեկտիվ պարանոյա և վեհության ցեղային պատրանքներ»։[12]
«Քաղաքակրթությունը» պահանջում էր զանգվածային քաղաքացիական հնազանդություն ուղղահայաց իշխանական կառույցների գերակայության հնարավորությունը: Եվ կարևոր չէ, թե ինչպես է ձեռք բերվում այդ հիերարխիկ ուղղահայաց իշխանությունը, լինի դա միապետական իրավահաջորդության, բռնապետերի, թե ժողովրդավարական ընտրության միջոցով, այն մշտապես գործում է բռնակալության տարբեր ձևերի միջոցով: Ինքնավար ազատությունները, որոնք մարդիկ ժամանակին վայելում էին նախաքաղաքակրթական ցեղային խմբերում, այժմ հրաժարվում են հավատալ իշխանության կառույցներին և նրանց վերահսկող գաղափարախոսություններին, որոնք նկարագրվել են որպես ճնշող «տիրակալության հիերարխիա», որտեղ գերակայում է մասնավոր սեփականությունը և կանանց տղամարդկային հպատակությունը, անհրաժեշտության դեպքում բռնի ուժով:[13]
Ուղղահայաց իշխանության կառույցների առաջացումը, թագավորների և ազնվականների կառավարումը մարդկանց պոկեց փոքր ցեղային խմբերում ապրելու պատմական ձևերից: Հարկադիր շերտավորման հետ մեկտեղ, մարդկանց բաժանումը երկրի հետ իրենց ինտիմ կապերից առաջացրեց հոգեկան խորը անապահովություն, վախ և տրավմա: Էկոհոգեբանները ենթադրում են, որ նման մասնատումը հանգեցրել է էկոլոգիական unգիտակից.[14]
Այսպիսով, մարդիկ հուսահատ կարիք ունեն վերագտնելու և սնուցելու քաղաքական իշխանության համակարգերին անհնազանդության օրինակներ, որոնք մոտ 14,600 տարի առաջ քաղաքակրթության գալուստից ի վեր ստեղծել են 5,500 պատերազմներ: Անցած 3,500 տարիների ընթացքում շուրջ 8,500 պայմանագիր է ստորագրվել՝ պատերազմը դադարեցնելու ջանքերով, որոնք անօգուտ են, քանի որ ուժի ուղղահայաց կառույցները մնացել են անձեռնմխելի, որոնք պահանջում են հնազանդություն տարածքը, ուժը կամ ռեսուրսների բազան ընդլայնելու իրենց ջանքերում: Տեսակի ապագան և այլ տեսակների մեծամասնության կյանքը վտանգված է, քանի որ մենք սպասում ենք, որ մարդիկ գան մեր ճիշտ մտքին, ինչպես անհատապես, այնպես էլ հավաքականորեն:
Հարյուր տարի առաջ 1914 թվականի Սուրբ Ծննդյան զինադադարը արտառոց օրինակ էր այն բանի, թե ինչպես պատերազմները կարող են շարունակվել միայն այն դեպքում, եթե զինվորները համաձայնեն կռվել: Այն պետք է հարգել և տոնել, նույնիսկ եթե դա ժամանակի մի պահ էր: Այն ներկայացնում է խելագար քաղաքականությանը մարդկային անհնազանդության ներուժը: Ինչպես գերմանացի բանաստեղծ և դրամատուրգ Բերտոլտ Բրեխտն է հայտարարել. Գեներալ, ձեր տանկը հզոր մեքենա է։ Այն ջարդում է անտառները և ջախջախում հարյուր մարդու: Բայց մի թերություն ունի՝ վարորդ է պետք։[15] Եթե հասարակ մարդիկ զանգվածաբար հրաժարվեին մարտական տանկ վարելուց, առաջնորդները կմնան իրենց մարտերը վարելու համար: Կլինեին հակիրճ:
ԵՆԹՈՆՈՏՆԵՐ
[1] http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm, տեղեկություն՝ վերցված Մալքոլմ Բրաունից և Շիրլի Սիթոնից, Սուրբ Ծննդյան զինադադար. Արևմտյան ճակատ, 1914 թ (Նյու Յորք. Հիպոկրենի գրքեր, 1984 թ.
[2] Ռիչարդ Բոյլ, Վիշապի ծաղիկը. ԱՄՆ բանակի փլուզումը Վիետնամում (Սան Ֆրանցիսկո: Ramparts Press, 1973), 235-236; Ռիչարդ Մոզեր, Նոր ձմեռային զինվորներ, Նյու Բրունսվիկ, NJ: Rutgers University Press, 1996), 132; Թոմ Ուելս, Պատերազմը ընթացքում (Նյու Յորք. Հենրի Հոլթ և Կո., 1994), 525-26.
[3] Դեյվ Գրոսսման, Սպանությունների մասին. Պատերազմի եւ հասարակության մեջ սպանելու ուսուցման հոգեբանական արժեքը (Բոստոն: Little, Brown, 1995):
[4] Լիզա Մ. Կրիգեր, «Ցնցող հայտնություն. Սանտա Կլարայի համալսարանի պրոֆեսորը հայելի է հանրահայտ խոշտանգումների ուսումնասիրության մասին», San Jose Mercury News, Դեկտեմբեր 20, 2008:
[5] Սթենլի Միլգրեմ, «Հնազանդության վտանգները», Հարփերի, Դեկտեմբեր 1973, 62–66, 75–77; Սթենլի Միլգրամ, Հնազանդություն իշխանությանը. փորձարարական տեսակետ (1974; Նյու Յորք: Perennial Classics, 2004), 6–8, 11:
[6] Միլգրամ, 179.
[7] Միլգրամ, 182.
[8] [Հաննա Արենդտ, Էյխմանը Երուսաղեմում. Զեկույց չարի բանականության մասին (1963; Նյու Յորք: Penguin Books, 1994), 276]:
[9] Լյուիս Մամֆորդ, Մեքենայի առասպելը. տեխնիկա և մարդկային զարգացում (Նյու Յորք. Harcourt, Brace & World, Inc., 1967), 186։
[10Էշլի Մոնթագու, Մարդկային ագրեսիայի բնույթը (Oxford: Oxford University Press, 1976), 43–53, 59–60; Էշլի Մոնթագու, խմբ., Սովորում է ոչ ագրեսիվություն. ոչ գրագետ հասարակությունների փորձը (Oxford: Oxford University Press, 1978); Ժան Գիլեն և Ժան Զամիտ, Պատերազմի ծագումը. բռնությունը նախապատմության մեջ, տրանս. Melanie Hersey (2001; Malden, MA: Blackwell Publishing, 2005):
[11] Էնդրյու Բ. Շմուկլեր, Թուլությունից դրդված. Բուժելով այն վերքերը, որոնք մեզ մղում են պատերազմի (Նյու Յորք: Bantam Books, 1988), 303:
[12] Մամֆորդ, 204.
[13] Էթյեն դե լա Բոետի, Հնազանդության քաղաքականություն. կամավոր ծառայության դիսկուրս, տրանս. Հարրի Կուրց (մոտ 1553; Մոնրեալ: Black Rose Books, 1997), 46, 58–60; Ռիան Էյսլեր, Սալիկ և շեղբեր (Նյու Յորք. Harper & Row, 1987), 45–58, 104–6.
[14] Թեոդոր Ռոզակ, Մերի Է. Գոմես և Ալեն Դ. Կաններ, խմբ., Էկոհոգեբանություն. Երկրի վերականգնում, բուժում միտքը (Սան Ֆրանցիսկո: Sierra Club Books, 1995): Ecopsychology-ն եզրակացնում է, որ չի կարող լինել անձնական բուժում առանց երկիրը բուժելու, և որ նրա հետ մեր սուրբ հարաբերությունների վերագտնումը, այսինքն՝ մեր ինտիմ հողեղենությունը, անփոխարինելի է անձնական և գլոբալ բուժման և փոխադարձ հարգանքի համար:
[15] «Գեներալ, քո տանկը հզոր մեքենա է», հրապարակվել է Գերմանական պատերազմի այբբենարանից, Մաս է Սվենդբորգ բանաստեղծություններ (1939); ինչպես թարգմանել է Լի Բաքսանդալը Բանաստեղծություններ, 1913-1956 թթ, 289.
ԱՂԲՅՈՒՐՆԵՐ 1914 Սուրբ Ծննդյան զինադադար
http://news.bbc.co.uk/2/hi/special_report/1998/10/98/world_war_i/197627.stm.
Բրաուն, Դեյվիդ. «Հիշելով հաղթանակը մարդկային բարության համար. Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարակուսելի, դաժան Սուրբ Ծննդյան զինադադարը», The Washington Post, Դեկտեմբեր 25, 2004:
Բրաուն, Մալքոլմ և Շիրլի Սիտոն. Սուրբ Ծննդյան զինադադար. Արևմտյան ճակատ, 1914 թ. Նյու Յորք: Հիպոկրեն, 1984 թ.
Քլիվեր, Ալան և Լեսլի Պարկ. «Սուրբ Ծննդյան զինադադար. ընդհանուր ակնարկ», christmastruce.co.uk/article.html, հասանելի է 30 թվականի նոյեմբերի 2014-ին:
Գիլբերտ, Մարտին. Առաջին համաշխարհային պատերազմ. ամբողջական պատմություն. Նյու Յորք. Հենրի Հոլթ և Կո., 1994, 117-19:
Հոքշիլդ, Ադամ. Վերջ տալ բոլոր պատերազմներին. հավատարմության և ապստամբության պատմություն, 1914-1918 թթ. New York: Mariners Books, 2012, 130-32:
Վինչիգուերա, Թոմաս. Սուրբ Ծննդյան զինադադար, 1914 թ. The New York Times, Դեկտեմբեր 25, 2005:
Վայնտրաուբ, Սթենլի. Լուռ գիշեր. Առաջին համաշխարհային պատերազմի Սուրբ Ծննդյան զինադադարի պատմությունը: Նյու Յորք: Ազատ մամուլ, 2001 թ.
----
Ս. Բրայան Ուիլսոն, brianwillson.com, դեկտեմբերի 2, 2014, անդամ Վետերաններ հանուն խաղաղության, Գլուխ 72, Պորտլենդ, Օրեգոն
