Դեյվիդ Սուոնսոնի կողմից, մայիսի 2, 2019 թ
Գնացեք հենց հիմա և վերցրեք ինքներդ ձեզ և մոտակա տունը՝ դրոշի դիմաց Ռոբերտո Սիրվենտի և Դենի Հայֆոնգի դրոշի պատճենը։ Ամերիկյան բացառիկությունը և ամերիկյան անմեղությունը. կեղծ լուրերի ժողովրդական պատմություն. հեղափոխական պատերազմից մինչև ահաբեկչության դեմ պատերազմ.
Եթե այս գիրքը գոյություն ունենար, երբ ես հրատարակեցի Բուժման բացառություն, ես կասեի, որ այն կարդալը բուժման մի մասն է: Հեղինակները հարուստ հարցում և վերլուծություն են տալիս այն մասին, թե ինչպես են Միացյալ Նահանգներում մարդիկ կարողանում հավատալ իրենց ոչ միայն կանոնները խախտելու և հանցագործություն կատարելու բացառիկ որակավորում ունեցողներին, այլև բացառապես անմեղ նման վարքագծի համար:
Այս հեղինակների համար «ազատության» և «ազատության» և «անհատական իրավունքների» «արժեքների» կոչերը ոչ միայն կեղծ են, քանի որ գործողությունները չեն արտացոլում այդ արժեքները, այլ նաև այն պատճառով, որ այդ արժեքներն ի սկզբանե հիմնված են եղել ուրիշների ստրկության և ճնշման վրա: «Ամերիկյան հեղափոխության» ծագման առասպելները ոչ միայն մի կողմ են դնում ստրկությունն ու ցեղասպանությունը որպես տողատակ, և իմպերիալիստական նախագիծը պատկերում են որպես կայսրության դեմ ապստամբություն, այլ նաև նպատակ ունեն նկարագրել ինքնաուղղման համակարգը ավելի ընդգրկուն, ավելի քիչ կեղծավոր, որպեսզի հեղափոխությունը հնանա:
Թեև ես մարդկանց խնդրել եմ սկսել օգտագործել «մենք»-ը գլոբալ և տեղական ինքնություններին անդրադառնալու համար, այլ ոչ թե ռազմականացված ազգայնական, Սիրվենտ և Հայֆոնգը խնդրում են իրենց ընթերցողներին օգտագործել «մենք»-ը՝ անցյալի անարդարությունները ներկայում բերելու և վերաբնակիչների գաղութատիրության մեջ «մեր» մեղսակցությունը ճանաչելու համար: Երկու բան, իհարկե, անհամատեղելի չեն։
Այս գիրքը համապատասխան թռիչք է կատարում 1770-ականների ծագման առասպելներից դեպի այն առասպելները, որոնք հիմնականում փոխարինել են դրանք 1940-ականներից: Համակերպվելով Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի իրական պատմությունը բացառիկությունը բուժելու համար առանցքային է: Կարծում եմ, մեկ սայթաքում է տեղի ունենում, երբ հեղինակները պնդում են, որ Արևմուտքը Հիտլերին որպես թշնամի ընկալեց միայն այն ժամանակ, երբ նա դաժան վերաբերմունք կիրառեց եվրոպացիների նկատմամբ, որոնք ընդունելի էին միայն ոչ եվրոպացիների համար: Սա, իհարկե, ճիշտ է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո քարոզչության մասին, բայց պատերազմի ընթացքում արևմուտքի գործողությունների կեղծ նկարագրությունը, և ես կարծում եմ, որ ոչ այն, ինչ նկատի ուներ Էյմե Սեզերը, որին նրանք մեջբերում են: ԱՄՆ կառավարության նպատակները նույնքան կայսերական էին և այնքան քիչ առնչություն ունեին մարդու իրավունքների հետ, որքան հիմա: Արևմուտքի կառավարությունները հրաժարվել էին հրեաներին ընդունել որպես փախստական, չնայած Հիտլերի պնդումներին, որ նա բոլորին դուրս կբերի շքեղ զբոսաշրջային նավերով: Մեծ Բրիտանիայի և ԱՄՆ-ի կառավարությունները մերժեցին խաղաղության ակտիվիստների պահանջները՝ հրեաներին տարհանելու վերաբերյալ։ Պատերազմի յուրաքանչյուր կողմ պատերազմը մղելով սպանեց շատ ավելի շատ մարդկանց, քան զոհվեցին ճամբարներում: Արևմտյան քարոզչության ոչ մի հատված չի հիշատակել Հիտլերի համակենտրոնացման ճամբարի զոհերին փրկելու մասին մինչև պատերազմի ավարտը: Իրականում, ինչպես նշում են Sirvent-ը և Haiphong-ը, ընդամենը երկու էջ անց. «Մինչ ԱՄՆ-ը լիարժեք պատերազմի մեջ մտավ, միայն մեկ նպատակ էր կարևոր՝ աշխարհը վերանախագծել ամերիկյան մենաշնորհների շահերից ելնելով, Մեծ Բրիտանիան իր կողքին ունենալով»:
Ամենակարևոր գլուխներից մեկը Ամերիկյան բացառիկություն և ամերիկյան անմեղություն կոչվում է «Արդյո՞ք ԱՄՆ իմպերիալիզմը կարևոր է սևամորթների կյանքի համար»: Պատասխանը, իհարկե, այո է, և գործը շատ լավ փաստարկված է։ Սևամորթների կյանքը կարևոր է շարժումը վաղուց ներառում էր ինտերնացիոնալիզմ և հակաիմպերիալիզմ, գրում են հեղինակները: Սա արտահայտվում է, կարծում եմ, գերազանցի մեջ Սևամորթների կյանքը կարևոր է հարթակ. Բայց Սևամորթների կյանքը կարևոր է, պատմում են Սիրվենտը և Հայֆոնգը, երբ Քոլին Քեյփերնիկը լայնորեն քննադատվեց ԱՄՆ օրհներգի ժամանակ բողոքի ցույց անելու համար. քննադատություն, որն անշուշտ լայն արձագանք գտավ. դա այն չէ, ինչ մենք բողոքում ենք»: Sirvent-ը և Haiphong-ը իրավացիորեն ենթադրում են, որ բողոքի ակցիան պետք է ներառեր նման թիրախներ, ոչ թե որպես սևամորթների ոստիկանների սպանությունների այլընտրանք, այլ որպես նույն խնդրի անբաժանելի մասեր:
Կայպերնիկին մեղադրում էին ոչ հայրենասեր լինելու, բայց նաև անշնորհակալ լինելու մեջ։ Sirvent-ը և Haiphong-ը ցույց են տալիս երախտագիտություն պահանջելու երկար պատմությունը նրանցից, ովքեր բռնության են ենթարկվել, նույնիսկ ստրկացել են Միացյալ Նահանգների կողմից: Ես հիշեցնում եմ հարցումները, որոնք ցույց տվեցին, որ ԱՄՆ մեծամասնությունը կարծում էր, որ Իրաքի ժողովուրդը երախտապարտ է իր երկրի կործանման համար: Ես նաև հիշում եմ պատերազմի մի տարօրինակ հակադրություն, որն առաջացել է այն գիտակցումից, որ պատերազմի զոհերը կարող են նույնիսկ երախտապարտ չլինել: Ես կասկածում եմ, որ այնտեղ կա չօգտագործված ներուժ, և որ ԱՄՆ-ի հանրությանը տեղեկացնելը, որ Վենեսուելայում ԱՄՆ-ի պատժամիջոցներից արդեն մահացել է 40,000 մարդ, և որ պատերազմը կսպանի հսկայական մարդկանց, կարող է ի վերջո այնքան արդյունավետ չլինել, որքան վենեսուելացիների շրջանում երախտագիտության համառ բացակայությունը:
Ի վերջո, կա մի յուրահատուկ, նույնիսկ բացառիկ բան ԱՄՆ-ի մտքի որոշ սովորությունների մեջ: Դա պարզապես հպարտանալու բան չէ:
