Könyv áttekintés: Maverick-pap: Harry J. Bury atya életének története, Ph.D. Robert D. Reed Publishers, Bandon, OR, 2018.
Alan Knight World BEYOND War
Mark Twain egyszer azt írta, hogy „kíváncsi, hogy a fizikai bátorságnak olyan gyakorinak kell lennie a világban, és olyan ritkán az erkölcsi bátorság.” Ez a különbség a fizikai és erkölcsi bátorság között az, amit mindannyian elfogyottunk. Valóban azt javaslom, hogy kevesen tudják, hogy van különbség. Összeolvasztjuk a kettőt, ami jobban érzékeny a „igazságos háború” narratíva csábító vonására.
Életének első 35 évében Harry Bury e narratíva foglya volt. 1930-ban született egy szigorú katolikus családba, aki 15 korából egy szemináriumon tanult, 25-ben katolikus papként rendelték, egy XIX. csak háborús elmélet és támogatta az amerikai háborúkat, beleértve a vietnami háborút.
És akkor, az 35-nál Harryt a Minnesota Egyetem Newman Központjává nevezték ki apostolátusként. 35 években a hierarchikus és szabályköteles katolikus papság szinte hermetikus világában élt. Hirtelen egy sokkal változatosabb világba lendült, ahol a napi kölcsönhatások nem főként olyanok voltak, akik megosztották a hitünket, ahol a hatalmat nem igénylő személyek elszámoltathatóságot követeltek meg azoktól, akik a lelkiismeret és a kritikai gondolkodás értékét jobban értékelik, mint a dogmákat és a kapcsolatokat. a kapcsolatról és nem a tranzakcióról szólt. Harry nem félt ebből az új világból, és befelé fordult, ahogy az várható volt. Átölelte, és megnyitotta az elméjét és a szívét, néha naivnak, hogy minden új számára. Ahogy Harry kezdett kölcsönhatásba lépni, megérteni és megérteni azokat a társadalmi, szellemi és hitviszonyok között, kezdett mozogni a mainstream-ről a „szélére”.
Elkezdett találkozni az emberekkel, akik megértették az erkölcsi bátorságot. Korán találkozott Daniel Berrigannal, a jezsuita papral és a Catonsville 9 tagjával, az 9 papokkal, akik házi napalmot használtak, hogy elpusztítsák az 378 tervrajzfájlokat a Catonsville, Maryland tervrajzának parkolójában 1968-ben. A diákok arra kérték, hogy levelet írjanak a lelkiismeretes ellenzéki státusz iránti kérelmük alátámasztására. Kutatást végzett. Kapcsolatokat épített. Ő írta a leveleket.
1969-ban, a Catonsville 9 próbájának támogatására Washingtonba ment, és megpróbálta megtartani a tömeget a Pentagonon. Első alkalommal letartóztatták. Késő 1969-ben egy barátja úgy döntött, hogy már nem ülhet le a pálya szélén, és itt az ideje, hogy cselekedjen. Felkérte Harryt, hogy vegyen részt a Minnesota számos toborzási irodájában található állományok megsemmisítésében. De Harry még nem volt kész cselekedni. Kezdetben nem, de aztán elkezdte átgondolni, és megváltoztatta a fejét. De amikor végül is igen, túl késő volt. A csoportot, a Minnesota 8-ot alakították ki, és készen állt a cselekvésre. Természetesen fogták és letartóztatták őket. Harry a tárgyalás során beszédet tartott a bíróság előtt. A tiltakozás a lázadó rendőrség felborította. Harryt második alkalommal letartóztatták. Kész volt a cselekvésre.
1971-ben Vietnamba ment. Ő és három másik személy az Egyesült Államok nagykövetségének Saigon-i kapuhoz csatolta magát. Letartóztatták őket. Hazafelé megállt Rómában, ahol megpróbált egy tömeget mondani a békére a Római Szent Péter-bazilika lépcsőin. A svájci gárda letartóztatta. Ezek a nehezen elnyert erkölcsi bátorságok az élet hátralévő részében határozzák meg a mintát. Energikusan szervezett és cselekedett. Akár Délkelet-Ázsiában, Indiában, Teresa Anyával, Közép- és Dél-Amerikával, vagy a Közel-Keleten, ahol 75 korában elrabolták a fegyverpisztolyon Gázában, Harry azt mondta nem háborúnak és igen a békéhez.
Két héttel ezelőtt Londonban voltam és meglátogattam a császári háborús múzeumot. Az ötödik emeleten a rendkívüli hősök Lord Ashcroft Galériája. Magát úgy írja le, mint
„A világ legnagyobb keresztezett gyűjteménye a keresztény keresztényeknek, a George Crosses jelentős gyűjteménye mellett. . . . az 250 rendkívüli történetei fölött, olyan férfiakról, nőkről és gyerekekről, akik rendkívüli bátorságot tettek, hogy segítsenek másoknak, akik kétségbeesetten szükségük van, és akik bátorsággal és bátorsággal jártak.
A Galéria bejáratánál van egy videó képernyő, amely a hőségesség és a bátorság rövid kommentárjait mutatja be az „igazi háború” világítótestek által. Figyeltem, ahogy Lord Ashcroft beszélt a galériában képviselt számos hős fizikai és erkölcsi bátorságáról. Több ezer fiatal diák minden évben ingyenesen utazik a múzeumban. Hallgatják Ashcroft urat és barátaikat. Nincs történelmi összefüggés. A háború adott. Így végeztük el. Nincsenek narratívak. A számláló narratíva nyelve együtt van kiválasztva. A fizikai és erkölcsi bátorság összetört. Az erkölcsi bátorságot a fegyveres elvtársak segítségére kell csökkenteni. A háború erkölcstelenségéről nincs kommentár.
2015-ben Chris Hedges részt vett az Oxford Unióban folytatott vitában. A kérdés az volt, hogy Edward Snowden, a bejelentő hős volt-e. A sövények, akik újságíróként nagy háborút láttak, és egy elítélt presbiteriánus lelkipásztor, támogatta. Elmagyarázta, miért:
- Háború voltam. Láttam fizikai bátorságot. De ez a fajta bátorság nem erkölcsi bátorság. Még a legbátrabb harcosok közül csak kevesen vannak erkölcsi bátorságok. Annak érdekében, hogy az erkölcsi bátorság azt jelenti, hogy megfélemlíti a tömeget, felálljon egy magányos egyénként, megrázza a bosszúszenvedő bűbájosságot, hogy engedelmeskedjen a hatalomnak, még az életed veszélye miatt is, magasabb elvnek. És erkölcsi bátorsággal üldöznek. ”
Harry Bury megértette a különbséget és hajlandó volt engedetlennek lenni. Számukra az üldöztetés nem volt elméleti koncepció vagy szellemi diszkomfortérzet. Ez egy vietnami börtönsejt belseje. A saját országában letartóztatták a háborús narratíva nyilvános kihívását. Gázai fegyveres ponton elrabolták.
