Antonio De Lauri, Zajednički snoviTravnja 10, 2022
Rat u Ukrajini oživio je izvjesnu opasnu fascinaciju ratom. Pojmovi kao što su patriotizam, demokratske vrijednosti, desna strana povijesti, ili a nova borba za slobodu mobilizirani su kao imperativi da svi zauzmu stranu u ovom ratu. Ne čudi onda veliki broj tzv strani borci spremni su otići u Ukrajinu kako bi se pridružili jednoj ili drugoj strani.
Nedavno sam susreo nekoliko njih na granici Poljske i Ukrajine, gdje sam vodio intervjue s norveškom filmskom ekipom s vojnicima i stranim borcima koji su ulazili ili izlazili iz ratne zone. Neki od njih zapravo se nikada nisu morali boriti ili biti "regrutirani" jer im nedostaje vojno iskustvo ili odgovarajuća motivacija. Riječ je o mješovitoj skupini ljudi, od kojih su neki proveli godine u vojsci, dok su drugi služili samo vojni rok. Neki imaju obitelj koja ih čeka kod kuće; drugi, nema kuće u koju bi se mogli vratiti. Neki imaju jake ideološke motivacije; drugi su samo voljni pucati u nešto ili nekoga. Tu je i velika skupina bivših vojnika koji su prešli u humanitarni rad.
Dok smo prelazili granicu da bismo ušli u Ukrajinu, bivši američki vojnik mi je rekao: “Razlog zašto su mnogi umirovljeni ili bivši vojnici prešli na humanitarni rad lako bi mogla biti potreba za uzbuđenjem.” Nakon što napustite vojsku, najbliža aktivnost koja vas može odvesti u "zonu zabave", kako je rekao jedan drugi, misleći na ratnu zonu u Ukrajini, je humanitarni rad - ili, zapravo, niz drugih poslova koji rastu u blizina rata, uključujući ugovarače i kriminalne aktivnosti.
“Mi smo ovisnici o adrenalinu”, rekao je bivši američki vojnik, iako sada želi pomoći samo civilima, što vidi kao “dio mog procesa ozdravljenja”. Ono što je zajedničko mnogim stranim borcima je potreba za pronalaženjem svrhe u životu. Ali što to govori o našim društvima ako su tisuće, u potrazi za smislenim životom, spremne ići u rat?
U pulskoj marini dominantna propaganda čini se da sugerira da se rat može voditi prema skupu prihvatljivih, standardiziranih i apstraktnih pravila. Iznosi ideju dobrog rata u kojem se uništavaju samo vojni ciljevi, sila se ne koristi prekomjerno, a ispravno i pogrešno su jasno definirani. Ovu retoriku koriste vlade i propaganda masovnih medija (s vojna industrija slavi) kako bi rat učinio prihvatljivijim, čak i privlačnijim, za mase.
Sve što odstupa od ove ideje ispravnog i plemenitog rata smatra se iznimkom. američki vojnici mučenje zatvorenika u Abu Ghraibu: iznimka. njemački vojnici igranje s ljudskom lubanjom u Afganistanu: iznimka. The američki vojnik koji je divljao od kuće do kuće u jednom afganistanskom selu ubivši 16 civila uključujući nekoliko djece bez razloga: iznimka. Ratni zločini koje su počinili australske trupe u Afganistanu: iznimka. Irački zarobljenici mučeni od strane britanske trupe: iznimka.
Slične priče pojavljuju se iu aktualnom ratu u Ukrajini, iako uglavnom još uvijek “nepotvrđene”. S obzirom na to da informacijski rat zamagljuje razliku između stvarnosti i fantazije, ne znamo hoćemo li i kada moći provjeriti videozapise kao što je onaj koji prikazuje ukrajinskog vojnika kako razgovara telefonom s majkom ubijenog ruskog vojnika i ismijava nju, ili ukrajinski vojnici strijeljanje zarobljenika kako bi bili trajno ozlijeđeni, ili vijesti o ruskim vojnicima koji su seksualno zlostavljali žene.
Sve iznimke? Ne. To je upravo ono što je rat. Vlade ulažu velike napore da objasne da ovakve epizode ne spadaju u rat. Čak se pretvaraju da su iznenađeni kada su civili ubijeni, iako je sustavno gađanje civila obilježje svih suvremenih ratova; na primjer, preko 387,000 civili su ubijeni samo u ratovima u SAD-u nakon 9. rujna, s većom vjerojatnošću da će umrijeti od posljedica tih ratova.
Ideja o čistom i učinkovitom ratu je laž. Rat je kaotičan svemir vojnih strategija isprepletenih nečovječnošću, kršenjima, neizvjesnošću, sumnjama i prijevarom. U svim borbenim zonama koegzistiraju emocije kao što su strah, sram, radost, uzbuđenje, iznenađenje, ljutnja, okrutnost i suosjećanje.
Također znamo da bez obzira na stvarne razloge za rat, identificiranje neprijatelja je ključni element svakog poziva na sukob. Da bi mogli ubijati – sustavno – nije dovoljno natjerati borce da zanemare neprijatelja, da ga preziru; također ih je potrebno natjerati da u neprijatelju vide prepreku za bolju budućnost. Zbog toga rat dosljedno zahtijeva transformaciju identiteta osobe iz statusa pojedinca u pripadnika definirane i omražene neprijateljske skupine.
Ako je jedini cilj rata puka fizička eliminacija neprijatelja, kako onda objasniti zašto se mučenje i uništavanje mrtvih i živih tijela prakticira s takvom žestinom na toliko mnogo bojišta? Iako se u apstraktnim terminima takvo nasilje čini nezamislivim, postaje moguće vizualizirati kada su ubijeni ili izmučeni usklađeni s dehumanizirajućim prikazima koji ih prikazuju kao uzurpatore, kukavice, prljave, bedne, nevjerne, podle, neposlušne – reprezentacije koje brzo putuju u mainstream i društvenim medijima . Ratno nasilje je dramatičan pokušaj transformacije, redefiniranja i uspostavljanja društvenih granica; potvrditi vlastito postojanje i poreći postojanje drugoga. Dakle, nasilje koje proizvodi rat nije samo empirijska činjenica, već i oblik društvene komunikacije.
Iz toga slijedi da se rat ne može jednostavno opisati kao nusproizvod političkih odluka odozgo; također se određuje sudjelovanjem i inicijativama odozdo. To može biti u obliku ekstremnog brutalnog nasilja ili mučenja, ali i kao otpor logici rata. To je slučaj s vojnim osobljem koje se protivi sudjelovanju u određenom ratu ili misiji: primjeri se kreću od prigovor savjesti tijekom rata, na eksplicitno pozicioniranje kao što je slučaj Tvrđava Hood tri koji je odbio otići u Vijetnam smatrajući da je rat "nezakonit, nemoralan i nepravedan" i odbijanje Ruska nacionalna garda otići u Ukrajinu.
“Rat je toliko nepravedan i ružan da svi koji ga vode moraju pokušati ugušiti glas savjesti u sebi”, napisao je Lav Tolstoj. Ali to je kao da zadržite dah pod vodom — ne možete to raditi dugo, čak i ako ste uvježbani.
Antonio De Lauri je znanstveni profesor na Chr. Michelsen institut, ravnatelj Norveškog centra za humanitarne studije i suradnik projekta Troškovi rata Watson Instituta za međunarodne i javne poslove na Sveučilištu Brown.
