Ponovno zamišljanje mira kao odbacivanja militariziranog statusa quoa

By Znanstveni sažetak miraLipnja 8, 2022

Ova analiza sažima i odražava sljedeća istraživanja: Otto, D. (2020). Ponovno promišljanje 'mira' u međunarodnom pravu i politici iz queer feminističke perspektive. Feministička revija, 126 (1), 19-38. DOI:10.1177/0141778920948081

Točke razgovora

• Značenje mira često je uokvireno ratom i militarizmom, naglašeno pričama koje definiraju mir kao evolucijski napredak ili pričama koje se usredotočuju na militarizirani mir.
• Povelja UN-a i međunarodno ratno pravo temelje svoju koncepciju mira u militarističkom okviru, umjesto da rade na eliminaciji rata.
• Feminističke i queer perspektive mira dovode u pitanje binarne načine razmišljanja o miru, pridonoseći tako ponovnoj zamisli o tome što mir znači.
• Priče iz temelja, mirovnih pokreta nesvrstanih iz cijelog svijeta pomažu zamisliti mir izvan okvira rata kroz odbacivanje militariziranog statusa quo.

Ključni uvid u informiranje

• Sve dok je mir uokviren ratom i militarizmom, mirovni i antiratni aktivisti uvijek će biti u obrambenoj, reaktivnoj poziciji u raspravama o tome kako odgovoriti na masovno nasilje.

rezime

Što znači mir u svijetu s beskrajnim ratom i militarizmom? Dianne Otto razmišlja o “specifičnim društvenim i povijesnim okolnostima koje duboko utječu na naše razmišljanje o [miru i ratu]”. Ona povlači iz feministički i queer perspektive zamisliti što bi mir mogao značiti neovisno o ratnom sustavu i militarizaciji. Osobito je zabrinuta kako je međunarodno pravo djelovalo na održavanje militariziranog statusa quo i postoji li prilika za ponovno promišljanje značenja mira. Ona se usredotočuje na strategije odupiranja dubljoj militarizaciji kroz svakodnevne prakse mira, oslanjajući se na primjere mirovnih pokreta na bazi.

Feministička mirovna perspektiva: „'[M]mir' kao ne samo odsutnost 'rata' nego i kao ostvarenje socijalne pravde i jednakosti za sve... [F]eministički recepti [za mir] ostali su relativno nepromijenjeni: univerzalno razoružanje, demilitarizacija, redistributivna ekonomije i – imperativ za postizanje svih ovih ciljeva – ukidanje svih oblika dominacije, ne samo sve hijerarhije rase, seksualnosti i spola.”

Queer mirovna perspektiva: “[T]treba preispitivati ​​ortodoksije svih vrsta...i oduprijeti se binarnim načinima razmišljanja koji su toliko izobličili naše međusobne odnose i neljudski svijet, i umjesto toga slaviti mnoge različite načine da budemo ljudi u svijet. Queer razmišljanje otvara mogućnost 'ometajućih' rodnih identiteta koji mogu osporiti muško/ženski dualizam koji održava militarizam i hijerarhiju roda povezujući mir sa ženstvenošću...i sukob s muškošću i 'snagom'.”

Kako bi uokvirio raspravu, Otto priča tri priče koje postavljaju različite koncepcije mira s obzirom na specifične društvene i povijesne okolnosti. Prva priča se fokusira na niz vitraja smještenih u Palači mira u Haagu (pogled ispod). Ovo umjetničko djelo prikazuje mir kroz "narativ o evolucijskom napretku prosvjetiteljstva" kroz faze ljudske civilizacije i usredotočuje bijelce kao aktere u svim fazama razvoja. Otto propituje implikacije tretiranja mira kao evolucijskog procesa, tvrdeći da ova priča opravdava ratove ako se vode protiv “neciviliziranih” ili se vjeruje da imaju “civilizacijske učinke”.

Druga priča se fokusira na demilitarizirane zone, odnosno DMZ između Sjeverne i Južne Koreje. Predstavljen kao "prisilni ili militarizirani mir... umjesto evolucijskim mirom", korejski DMZ (ironično) služi kao utočište za divlje životinje iako ga neprestano patroliraju dvije vojske. Otto pita je li militarizirani mir uistinu utjelovljenje mira kada se demilitarizirane zone učine sigurnima za prirodu, ali "opasnim za ljudska bića?"

Posljednja priča usredotočuje se na mirovnu zajednicu San Jose de Apartadó u Kolumbiji, demilitariziranu zajednicu koja je proglasila neutralnost i odbila sudjelovati u oružanom sukobu. Unatoč napadima paravojnih i nacionalnih oružanih snaga, zajednica ostaje netaknuta i podržana nekim nacionalnim i međunarodnim pravnim priznanjem. Ova priča predstavlja novu imaginaciju mira, vezanu feminističkim i queer “odbacivanjem rodnog dualizma rata i mira [i] predanošću potpunom razoružanju”. Priča također dovodi u pitanje značenje mira prikazano u prve dvije priče “težeći stvoriti uvjete za mir usred rata”. Otto se pita kada će međunarodni ili nacionalni mirovni procesi funkcionirati “kako bi podržali osnovne mirovne zajednice”.

Osvrćući se na pitanje kako je mir zamišljen u međunarodnom pravu, autor se usredotočuje na Ujedinjene narode (UN) i njihovu temeljnu svrhu sprječavanja rata i izgradnje mira. Ona pronalazi dokaze za evolucijski narativ mira i za militarizirani mir u Povelji UN-a. Kada je mir spojen sa sigurnošću, to je znak militariziranog mira. To je očito u mandatu Vijeća sigurnosti za korištenje vojne sile, ugrađen u maskulinističko/realističko stajalište. Međunarodno ratno pravo, budući da je pod utjecajem Povelje UN-a, “pomaže prikriti nasilje samog zakona”. Općenito, međunarodno pravo se od 1945. više bavi “humaniziranjem” rata, a ne radom na njegovu eliminaciji. Na primjer, iznimke od zabrane upotrebe sile s vremenom su oslabljene, nekada su bile prihvatljive u slučajevima samoobrane, a sada su bile prihvatljive „u predviđanje oružanog napada.”

Reference na mir u Povelji UN-a koje nisu povezane sa sigurnošću mogle bi pružiti sredstvo za ponovno zamišljanje mira, ali se oslanjaju na evolucijski narativ. Mir je povezan s ekonomskim i društvenim napretkom koji, u stvari, “više djeluje kao projekt upravljanja nego kao projekt emancipacije”. Ovaj narativ sugerira da se mir sklapa “na sliku Zapada”, koji je “duboko ukorijenjen u mirovni rad svih multilateralnih institucija i donatora”. Narativi o napretku nisu uspjeli izgraditi mir jer se oslanjaju na ponovno nametanje “imperialnih odnosa dominacije”.

Otto završava pitanjem: "Kako imaginari mira počinju izgledati ako odbijemo zamisliti mir kroz okvire rata?" Oslanjajući se na druge primjere poput kolumbijske mirovne zajednice, ona pronalazi inspiraciju u osnovnim, nesvrstanim mirovnim pokretima koji izravno osporavaju militarizirani status quo—kao što je Greenham Common Women's Peace Camp i njegova devetnaestogodišnja kampanja protiv nuklearnog oružja ili Jinwar Free Žensko selo koje je pružalo sigurnost ženama i djeci u sjevernoj Siriji. Unatoč svojim namjerno miroljubivim misijama, ove lokalne zajednice djeluju(d) pod ekstremnim osobnim rizikom, a države te pokrete prikazuju kao "prijeteće, kriminalne, izdajničke, terorističke—ili histerične, 'queer' i agresivne." Međutim, zagovornici mira mogu mnogo naučiti od tih mirovnih pokreta na lokalnoj razini, posebno u njihovoj namjernoj praksi svakodnevnog mira kako bi se oduprli militariziranoj normi

Praksa informiranja

Mirovni i antiratni aktivisti često su stjerani u obrambene pozicije u raspravama o miru i sigurnosti. Na primjer, napisala je Nan Levinson Ton Nacija jer je antiratni aktivisti suočeni su s moralnom dilemom kao odgovor na rusku invaziju na Ukrajinu, navodeći da su “pozicije varirale od okrivljavanja Sjedinjenih Država i NATO-a za izazivanje ruske invazije do optuživanja Washingtona da ne pregovara u dobroj vjeri, do brige o provociranju ruskog predsjednika Putina dalje [do] pozivanja na obranu industrije i njihove pristaše [da] pozdravljaju Ukrajince na njihovom otporu i potvrđuju da ljudi doista imaju pravo braniti se.” Odgovor se američkoj javnosti već može činiti raspršenim, nekoherentnim i, s obzirom na prijavljene ratne zločine u Ukrajini, neosjetljivim ili naivnim pripremljen za podršku vojnim akcijama. Ova dilema za mirovne i antiratne aktiviste pokazuje argument Dianne Otto da je mir uokviren ratom i militariziranim statusom quo. Sve dok je mir uokviren ratom i militarizmom, aktivisti će uvijek biti u obrambenoj, reaktivnoj poziciji u raspravama o tome kako odgovoriti na političko nasilje.

Jedan od razloga zašto je zagovaranje mira američkoj publici tako izazovno je nedostatak znanja ili svijesti o miru ili izgradnji mira. Nedavno izvješće Frameworksa o Preoblikovanje mira i izgradnja mira identificira uobičajene stavove Amerikanaca o tome što izgradnja mira znači i nudi preporuke o tome kako učinkovitije komunicirati izgradnju mira. Te su preporuke kontekstualizirane kao priznanje visoko militariziranog statusa quo u američkoj javnosti. Uobičajeni stavovi o izgradnji mira uključuju razmišljanje o miru "kao odsutnosti sukoba ili stanju unutarnje smirenosti", uz pretpostavku "da je vojna akcija središnja za sigurnost", vjerovanje da je nasilni sukob neizbježan, vjeru u američku izuzetnost i malo znanja o tome što izgradnja mira uključuje.

Ovaj nedostatak znanja stvara prilike za mirovne aktiviste i zagovornike da se uključe u dugoročan, sustavni rad na preoblikovanju i publiciranju izgradnje mira široj publici. Frameworks preporučuje da je isticanje vrijednosti povezanosti i međuovisnosti najučinkovitiji narativ za izgradnju potpore izgradnji mira. To pomaže militariziranoj javnosti da shvati da ima osobni ulog u mirnom ishodu. Drugi narativni okviri koji se preporučuju uključuju “naglašavanje aktivnog i kontinuiranog karaktera izgradnje mira”, korištenje metafore izgradnje mostova da se objasni kako izgradnja mira funkcionira, navođenje primjera i uokvirivanje izgradnje mira kao isplative.

Izgradnja potpore za temeljno ponovno zamišljanje mira omogućila bi mirovnim i antiratnim aktivistima da odrede uvjete rasprave o pitanjima mira i sigurnosti, umjesto da se vrate na obrambene i reaktivne pozicije na militarizirani odgovor na političko nasilje. Povezivanje dugoročnog, sustavnog rada i svakodnevnih zahtjeva života u visoko militariziranom društvu nevjerojatno je težak izazov. Dianne Otto savjetovala bi da se usredotočite na svakodnevne prakse mira kako biste odbacili militarizaciju ili se oduprli njoj. Istina, oba pristupa – dugoročno, sustavno preispitivanje i svakodnevni čin mirnog otpora – od ključne su važnosti za dekonstrukciju militarizma i ponovnu izgradnju mirnijeg i pravednijeg društva. [KC]

Postavljena pitanja

• Kako mirovni aktivisti i zagovornici mogu prenijeti transformativnu viziju mira koja odbacuje militarizirani (i visoko normalizirani) status quo kada vojna akcija prikupi podršku javnosti?

Nastavak čitanja, slušanja i gledanja

Pineau, MG i Volmet, A. (2022., 1. travnja). Izgradnja mosta do mira: preoblikovanje mira i izgradnja mira. okviri, Preuzeto 1. lipnja 2022. iz https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10. svibnja). Ponovno zamišljanje posljedica rata, sada. LSE blog, Preuzeto 1. lipnja 2022. iz https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022., 19. svibnja). Antiratni aktivisti suočeni su s moralnom dilemom. Nacija. Preuzeto 1. lipnja 2022. iz  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Müller, Ede. (2010., 17. srpnja). Globalni kampus i mirovna zajednica San José de Apartadó, Kolumbija. Associação para um Mundo Humanitário, Preuzeto 1. lipnja 2022. iz

BBC Radio 4. (2021., 4. rujna). Greenham efekt. Preuzeto 1. lipnja 2022. iz  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Žene brane Rojavu. (2019., 25. prosinca). Jinwar – projekt ženskog sela. Preuzeto 1. lipnja 2022. iz

Organizacije
CodePink: https://www.codepink.org
Žene Cross DMZ: https://www.womencrossdmz.org

Ključne riječi: demilitarizacija sigurnosti, militarizam, mir, izgradnja mira

Foto kredit: Banksy