David Swanson, World BEYOND WarRujna 29, 2014
Nećemo nužno znati što je musteit, ali sklon sam misliti da bi pomoglo kad bismo to učinili. Riječ koristim u značenju „imati određeni afinitet prema politici AJ Mustea.“
Ljudi su mi govorili da sam musteitac kad sam u najboljem slučaju imao najnejasnije poimanje tko je bio AJ Muste. Mogao bih reći da je to kompliment i iz konteksta sam to shvatio da sam netko tko želi okončati rat. Pretpostavljam da sam to nekako okrznuo kao ne baš kompliment. Zašto bi se trebalo smatrati ili posebno hvalevrijednim ili neobično radikalnim ako se želi okončati rat? Kad netko želi potpuno i potpuno prekinuti silovanje ili zlostavljanje djece ili ropstvo ili neko drugo zlo, ne nazivamo ih ekstremističkim radikalima niti ih hvalimo kao svece. Zašto je rat drugačiji?
Mogućnost da rat možda neće biti drugačiji, da može biti u potpunosti ukinut, mogla bi biti misao koju sam iz treće ruke uzeo od AJ Mustea, kao što smo mnogi od nas toliko toga pokupili, bilo da to znamo ili ne. Njegov je utjecaj na naše predodžbe o radu i organiziranju te građanska prava i mirovni aktivizam. Njegova nova biografija, Američki Gandhi: AJ Muste i povijest radikalizma u dvadesetom stoljeću autorice Leilah Danielson vrijedi pročitati i dao mi je novu naklonost prema Musteu unatoč vlastitom pristupu knjige koji je prilično naklonjen.
Martin Luther King mlađi rekao je ranijem Musteovom biografu Natu Hentoffu: "Trenutni naglasak na nenasilnom izravnom djelovanju na polju rasnih odnosa zaslužan je više za AJ nego za bilo koga drugog u zemlji." Također je široko priznato da bez Mustea ne bi bilo formirana tako široka koalicija protiv rata protiv Vijetnama. Aktivisti u Indiji nazvali su ga "američkim Gandijem".
Amerikanac Gandhi rođen je 1885. godine i s obitelji je imigrirao u dobi od 6 godina iz Holandije u Michigan. Studirao je u Hollandu, Michiganu, istom gradu o kojem smo čitali na prvih nekoliko stranica Blackwater: Uspon najmoćnije plaćeničke vojske na svijetu, a na fakultetu koji je kasnije financirala obitelj Prince iz kojeg je potekao Blackwater. Priče i Mustea i Princa započinju s nizozemskim kalvinizmom i završavaju toliko divlje koliko je moguće zamisliti. Rizikujući da uvrijedim kršćanske štovatelje bilo kojeg čovjeka, mislim da niti jedna priča - a ni život - ne bi patili da je religija izostavljena.
Muste se, naravno, ne bi složio sa mnom, jer je neki oblik religije bio presudan za njegovo razmišljanje tijekom velikog dijela njegovog života. U vrijeme Prvog svjetskog rata bio je propovjednik i član Družine pomirenja (FOR). Protivio se ratu 1916. kada je protivljenje ratu bilo prihvatljivo. A kad je većina ostatka zemlje 1917. godine stala u red iza Woodrowa Wilsona i poslušno voljela rat, Muste se nije promijenio. Protivio se ratu i regrutaciji. Podržavao je borbu za građanske slobode, uvijek na udaru tijekom ratova. Musteove FOR-ove kolege 1917. godine osnovali su Američku uniju građanskih sloboda (ACLU) za liječenje simptoma rata, baš kao i danas. Muste je odbio propovijedati u znak podrške ratu i bio je dužan dati ostavku iz svoje crkve, navodeći u ostavci da bi crkva trebala biti usredotočena na stvaranje "duhovnih uvjeta koji bi trebali zaustaviti rat i učiniti sve ratove nezamislivima". Muste je postao dobrovoljac ACLU-a zagovarajući prigovarače savjesti i druge progonjene zbog ratne oporbe u Novoj Engleskoj. Postao je i kveker.
1919. Muste se našao kao vođa štrajka od 30,000 1920 tekstilnih radnika u Lawrenceu u Massachusettsu, učeći na poslu - i na liniji piketa, gdje ga je policija uhitila i napala, ali se odmah vratio na red. U trenutku kada je borba pobijeđena, Muste je bio glavni tajnik novoformiranih udruženih tekstilnih radnika Amerike. Dvije godine kasnije, vodio je Brookwood Labour College izvan Katonaha u New Yorku. Sredinom 1926-ih, dok je Brookwood uspio, Muste je postao vođa progresivnog radničkog pokreta širom zemlje. Istodobno je služio u izvršnom odboru nacionalnog FOR-a od 1929. do 99. godine, kao i u nacionalnom odboru ACLU-a. Brookwood se borio da premosti mnoge podjele sve dok ga Američka federacija rada nije uništila napadima s desne strane, pomagavši pomalo napadima s lijeve strane od komunista. Muste je radio na radnoj snazi, formirajući Konferenciju za progresivno radničko djelovanje i organizirajući se na jugu, ali "ako želimo imati moral u radničkom pokretu", rekao je, "moramo imati određeni stupanj jedinstva i, ako želimo imaju za to, slijedi, jedno, da ne možemo cijelo vrijeme provoditi u međusobnim prijeporima i međusobnim sukobima - možda 100 posto vremena, ali ne baš XNUMX posto. "
Musteov biograf slijedi istu 99-postotnu formulu za brojna poglavlja, koja obuhvaćaju borbe aktivista, organiziranje nezaposlenih, formiranje Američke radničke stranke 1933. i 1934. štrajk Auto-Lite u Toledu, Ohio, to je dovelo do formiranja United Auto Workersa. Nezaposleni, koji su se pridružili štrajku u ime radnika, bili su presudni za uspjeh, a njihova predanost tome možda je pomogla radnicima da se uopće odluče na štrajk. Muste je bio ključan za sve ovo i za progresivno suprotstavljanje fašizmu tijekom ovih godina. Sjedeći štrajk u Goodyearu u Akronu predvodili su bivši Musteovi studenti.
Muste je nastojao dati prioritet borbi za rasnu pravdu i primijeniti Gandhian tehnike, inzistirajući na promjenama u kulturi, a ne samo na vladi. "Ako želimo imati novi svijet", rekao je, "moramo imati nove ljude; ako želite revoluciju, morate biti revolucionirani. " 1940. Muste je postao državni tajnik FOR-a i pokrenuo Gandhiansku kampanju protiv segregacije, dovodeći novo osoblje, uključujući Jamesa Farmera i Bayarda Rustina, i pomažući u osnivanju Kongresa rasne jednakosti (CORE). Nenasilne akcije koje mnogi povezuju s 1950-ima i 1960-ima započele su 1940-ih. Putovanje pomirenja prethodilo je Slobodnim vožnjama za 14 godina.
Muste je predvidio uspon Vojnoindustrijskog kompleksa i militarizirani avanturizam Sjedinjenih Država nakon Drugog svjetskog rata 1941. Negdje izvan okvira razumijevanja većine Amerikanaca, pa čak i njegovog biografa, Muste je pronašao mudrost da se i dalje suprotstavlja ratu tijekom drugog svijeta rata, zagovarajući umjesto toga nenasilnu obranu i miroljubivu, kooperativnu i velikodušnu vanjsku politiku, braneći prava japanskih Amerikanaca i još se jednom suprotstavljajući raširenom napadu na građanske slobode. "Ako ne mogu voljeti Hitlera, ne mogu voljeti uopće", rekao je Muste, artikulirajući rašireni zdrav razum da treba voljeti svoje neprijatelje, ali to u primarnom slučaju u kojem se zalažu gotovo svi ostali, do danas za dobrotu sveopćeg zlobnog nasilja i mržnje.
Naravno, oni koji su se protivili Prvom svjetskom ratu i užasnoj nagodbi koja ga je zaključila, i potpirivanju fašizma godinama - i koji su mogli vidjeti što će donijeti kraj Drugog svjetskog rata i koji su potencijal vidjeli u Gandhiovim tehnikama - moraju imali teže nego većina prihvatili da je rat neizbježan i Drugi svjetski rat opravdan.
Siguran sam da Muste nije bio zadovoljan gledajući američku vladu kako stvara hladni rat i globalno carstvo u skladu s vlastitim predviđanjima. Muste se nastavio potiskivati protiv cijele ratne institucije, napominjući da, „upravo sredstva koja nacije koriste kako bi se osigurala prividnom ili privremenom„ obranom “i„ sigurnošću “predstavljaju najveću prepreku postizanju istinske ili trajne kolektivne sigurnosti. Oni žele međunarodnu mašineriju kako bi utrka atomskog naoružanja mogla prestati; ali utrka atomskog naoružanja mora se zaustaviti ili se cilj svjetskog poretka povlači izvan ljudskog dosega. "
U tom je razdoblju 1948. - 1951. MLK mlađi pohađao Bogoslovno sjemenište Crozer, pohađao govore i čitao knjige Mustea, koji će ga kasnije savjetovati u njegovom radu i koji će igrati ključnu ulogu u poticanju građanske vođe prava da se suprotstave ratu protiv Vijetnama. Muste je surađivao s Američkim odborom za prijatelje i mnogim drugim organizacijama, uključujući Odbor za zaustavljanje testova H-Bombe, koji će postati Nacionalni odbor za zdravu nuklearnu politiku (SANE); i Svjetske mirovne brigade.
Muste je upozorio protiv američkog rata protiv Vijetnama 1954. Predvodio je opoziciju 1964. Borio se s velikim uspjehom da proširi antiratnu koaliciju 1965. Istodobno, borio se protiv strategije razvodnjavanja ratne oporbe u pokušaj pronalaska šire privlačnosti. Vjerovao je da je "polarizacija" na površinu izbacila "proturječnosti i razlike" i omogućila mogućnost većeg uspjeha. Muste je predsjedavao Mobilizacijskim odborom 8. studenoga (MOBE) 1966., planirajući masovnu akciju u travnju 1967. No, po povratku s putovanja u Vijetnam u veljači, održavanju razgovora o putovanju i ostajanju budnim cijelu noć pripremajući najavu travanjskih demonstracija , počeo se žaliti na bolove u leđima i nije dugo živio.
Nije vidio Kingov govor u Riverside Churchu 4. travnja. Nije vidio masovnu mobilizaciju niti brojne sprovode i spomen obilježja sebi. Nije vidio da je rat završio. Nije vidio da se ratni stroj i planiranje rata nastavljaju kao da se malo naučilo. Tijekom sljedećih desetljeća nije vidio povlačenje od ekonomske pravednosti i progresivnog aktivizma. Ali AJ Muste je već bio tamo. Vidio je uspone 1920-ih i 1930-ih i živio je kako bi pomogao uspostaviti mirovni pokret 1960-ih. Kada je 2013. javni pritisak pomogao zaustaviti raketni napad na Siriju, ali ništa pozitivno nije zauzelo njegovo mjesto, a godinu dana kasnije pokrenut je raketni napad na suprotnu stranu u sirijskom ratu, Muste ne bi bio šokiran. Njegov uzrok nije bilo sprečavanje određenog rata, već uklanjanje ratne institucije, uzrok nove kampanje 2014. godine World Beyond War.
Što možemo naučiti od nekoga poput Mustea koji je ustrajao dovoljno dugo da neke, ali ne sve, njegove radikalne ideje pređu u glavni tok? Nije se zamarao izborima, pa čak ni glasovanjem. Dao je prednost nenasilnoj izravnoj akciji. Nastojao je stvoriti najširu moguću koaliciju, uključujući ljude koji se nisu složili s njim i međusobno oko temeljnih pitanja, ali koji su se složili u važnom pitanju. Ipak, nastojao je da te koalicije budu beskompromisne u pitanjima od najveće važnosti. Nastojao je unaprijediti njihove ciljeve kao moralni cilj i pridobiti protivnike intelektom i osjećajima, a ne silom. Radio je na promjeni svjetonazora. Radio je na izgradnji globalnih pokreta, ne samo lokalnih ili nacionalnih. I, naravno, nastojao je okončati rat, a ne samo zamijeniti jedan rat drugim. To je značilo borbu protiv određenog rata, ali i to na način koji je bio najbolji za smanjenje ili ukidanje strojeva koji stoje iza njega.
Napokon nisam baš dobar musteitac. Slažem se s mnogim, ali ne sa svima. Odbacujem njegove vjerske motivacije. I naravno, nisam baš poput AJ Mustea, nedostaju mi njegove vještine, interesi, sposobnosti i postignuća. Ali osjećam se blisko s njim i više nego ikad cijenim to što me nazivaju mustejcem. Cijenim što su me AJ Muste i milijuni ljudi koji su na ovaj ili onaj način cijenili njegovo djelo prenijeli na mene. Musteov utjecaj na ljude koje svi poznaju, poput Martina Luthera Kinga mlađeg, i ljude koji su utjecali na ljude koje svi poznaju, poput Bayarda Rustina, bio je značajan. Radio je s ljudima koji su još uvijek aktivni u mirovnom pokretu poput Davida McReynoldsa i Toma Haydena. Radio je s Jamesom Rortyjem, ocem jednog od mojih profesora na fakultetu, Richardom Rortyjem. Provodio je vrijeme u Bogoslovnom sjemeništu Union, gdje su studirali moji roditelji. Živio je u istom bloku, ako ne i u zgradi, u kojem sam neko vrijeme živjela u ulici 103rd i West End Avenue u New Yorku, a Muste je očito bio oženjen divnom ženom po imenu Anne koja je, kao i ja, prolazila pored Ane. Dakle, Sviđa mi se tip. Ali ono što mi daje nadu jest do koje mjere musteizam postoji u našoj kulturi kao cjelini i mogućnost da ćemo jednog dana svi biti mustejci.
