By David Swanson, World BEYOND War, Janairu 26, 2022
Hoton Christopher Coker Me yasa Yaki yayi daidai da wani nau'i tare da Margaret MacMillan's Yaki: Yadda Rikici Ya Siffata Mu, Ian Morris Yaki: Menene Amfanin?, da Neil deGrasse Tyson's Na'urorin haɗi zuwa Yaƙi. Suna yin muhawara daban-daban don yaƙi, amma suna da wauta gabaɗaya don ya zama kamar wani babban karimci ne har ma da girmama kalmominsu a matsayin “hujja”. Littafin Coker, kamar na MacMillan amma ƙasa da haka, yana ba da shafuka masu yawa ga tangents da rashin dacewa.
Ina da muhawara tahowar da zan yi jayayya cewa yaki ba zai taba zama barata ba. Irin wannan muhawara yawanci kuma a hankali yana farawa fiye da ra'ayin cewa yaki ba zai yuwu ba. Ina tsammanin abokin hamayya na zai yi gardama, ba wai ’yan Adam za su yi yaƙi kamar yunwa, ƙishirwa, barci, da sauransu ba, amma cewa yanayin da ake iya tunanin cewa yaƙin zai zama zaɓi na ɗabi’a ga gwamnati.
Tabbas "yaki ba makawa" kuma "yakin ya zama barata" sau da yawa yana rikicewa. Idan yaki ya kasance babu makawa zaku iya amfani da hakan don tabbatar da shirye-shiryen yaƙe-yaƙe don cin nasara a kansu maimakon rasa su. Idan yakin ya kasance da hujja ta wata hanya mai ɗorewa, za ku iya amfani da hakan don yin gardama kan rashin makawa. Littafin Coker ya yi iƙirari a cikin shafukansa na farko cewa yaƙin ba makawa ne, cewa kawo ƙarshen yaƙi “babban ruɗi ne,” cewa “[w] ba zai taɓa tserewa yaƙi ba,” yayin da yake haɗa wannan tare da iƙirarin cewa yaƙin yana da ma’ana kuma yana da fa’ida. A ƙarshen littafin, bayan shigar da yawa game da yadda mummunan yaƙi yake, ya rubuta "Za mu taɓa ganin ƙarshen yaƙi? Wataƙila, wata rana . . . .” Shin irin wannan littafin ya cancanci a soke shi, ko kuwa ƙarar ɓata lokaci zai fi dacewa?
Coker, ta hanyar tsarin littafin, yana sake maimaita wannan jigon gaba ɗaya. A wani lokaci ya ba da dadewa da da'awar da Stephen Pinker ya yi game da yakin prehistoric, sannan ya ba da labarin wasu abubuwan da ba su dace ba waɗanda ba su dace da da'awar Pinker ba, kuma ya kammala, "A ƙarshe, wanda ba gwani ba zai tafi tare da gut. Kuma na zaba . . . . Amma a lokacin, me ya sa wani zai damu da abin da ya zaɓa?
A zahiri babu buƙatar kowa ya “tafi da hanjinsu,” kamar yadda zan yi ƙoƙarin bayyanawa. Ina so in bayyana da farko, domin waɗannan littattafan ba su yi ba, cewa akwai banbance tsakanin da'awar cewa yaƙin ba zai yuwu ba da kuma da'awar cewa yaƙi yana da amfani a gare mu. Ko dai yana iya zama gaskiya ba tare da ɗayan ba. Dukansu na iya zama gaskiya. Ko, kamar yadda ya faru a zahiri, duka biyu na iya zama ƙarya.
Tunanin cewa babu makawa yaki yana fuskantar matsaloli masu yawa. Na daya shi ne cewa mutane suna yin zabi, kuma halayen al'adu suna haifar da waɗannan zaɓin. Wannan matsala daya ta isa ta dakatar da dukkan jirgin yakin da babu makawa, amma akwai wasu. Wani kuma shi ne cewa babu wani yaƙin mutum na ainihi inda ba za mu iya ƙididdige zaɓin da aka yi da kuma yadda za a iya zaɓin daban-daban ba. Wata matsala kuma ita ce, dukan al'ummomi sau da yawa sun zaɓi yin ba tare da yaƙi na dogon lokaci ba. Na uku shi ne cewa yawancin mutane, hatta a ƙarƙashin gwamnatocin da suke yaƙe-yaƙe, suna rayuwa ne ba tare da wata alaƙa da yaƙi ba, kuma waɗanda suke da wani abu da su kan sha wahala. A cikin al’ummar da ta taɓa jin labarin yaƙe-yaƙe, za ka iya sa wasu mutane su so shiga, ko da yake ba kowa ba ne da za su yi duk abin da za su iya don guje wa hakan, amma ɗimbin ɗimbin yawa da za su shiga kawai idan an tilasta musu. Babu wata ƙasa a duniya da ke da asibiti don masu fama da rashin yaƙi, ko daftarin tilasta wa mutane su ci, barci, sha, yin soyayya, yin abokai, yin zane-zane, waƙa, ko jayayya, a kan zafin kurkuku ko mutuwa. Yawancin littattafan da ke jayayya akan rashin makawa wani abu ba sa ƙarewa da “Za mu taɓa ganin ƙarshensa? Wataƙila, wata rana . . . .”
Akwai kuma matsalar yadda abubuwa suka bambanta da ake yi wa lakabin yaƙi a yau, shekaru 200 da suka wuce, shekaru 2,000 da suka wuce, a cikin ƙasashe masu yawan sojoji, da kuma a cikin al'ummomi masu amfani da mashi. Ana iya yin shari'a mai ƙarfi cewa matukin jirgi mara matuki da mai jefa mashi ba sa yin aiki iri ɗaya, kuma lokacin da Coker ya rubuta "Yaƙi ba zai yiwu ba idan ba mu son yin sadaukarwa ga junanmu," mai yiwuwa ba yana magana ba. ga matukan jirgi mara matuki, shugabanni, sakatarorin yaki, masu cin ribar makamai, zababbun jami’ai, shugabannin kafafen yada labarai, masu karanta labarai, ko kuma masana, wadanda suke ganin suna iya yin yaki da kansu ba tare da wata sadaukarwa ba.
Tunanin cewa yaki yana da fa'ida yana fuskantar matsalolinsa, ciki har da cewa yakin shine babban sanadin mutuwa da rauni da rauni da wahala da rashin matsuguni, babban mai lalata dukiya da dukiya, babban abin da ke haddasa rikicin 'yan gudun hijira, babban dalilin halakar muhalli da gubar iska, ruwa, da ƙasa, babban mai karkatar da albarkatu daga buƙatun ɗan adam da muhalli, sanadin haɗarin ɓacin rai na nukiliya, hujjar sirrin gwamnati, babban tushe na zubar da 'yancin ɗan adam. mai ci gaba da ba da gudummawa ga ƙiyayya da tashe-tashen hankula na wariyar launin fata, tushen tuntuɓe na farko wajen kafa tsarin doka ko haɗin gwiwar duniya kan rikice-rikicen duniya da ba na zaɓi ba waɗanda ƙasashen duniya suka kasa magance yadda ya kamata, kamar rugujewar yanayi da cututtukan cututtuka, kuma a zahiri irin wannan yarda da bala'i cewa masu goyon bayan kowane yaki za a iya ƙidaya su su yi kamar "makomarsu ta ƙarshe."
Bambance-bambancen da nake yi tsakanin da’awar karya cewa babu makawa yaki da da’awar karya cewa yaki yana da fa’ida ba ya wanzu a cikin littafin laka na Coker, ba wai don kawai ya yi laka ba ne, ba shi da tsari, kuma mai saurin kamuwa da tankokin da ba su dace ba, amma kuma domin yana neman kafa hujjar Darwiniyanci cewa yaki fa'idar juyin halitta ne, kuma wannan fa'idar ko ta yaya ya sa yaki ba makawa (sai dai ba don “watakila wata rana…”).
Coker baya yin gardama sosai kamar zamewa cikin zato yayin da yake mulmula tare. Ya yi nuni zuwa ga “me ya sa samari suke shawa yaƙi tun farko” ko da yake a fili yawancin samari ba sa yin yaƙi, kuma a cikin al’ummomin da ba su da yaƙi, babu wani saurayi ko ɗaya da aka jawo shi. Ya ce, "Yaki ya yi shekaru dubbai da yawa," in ji shi, amma wannan ya zama tushen tushensa musamman a kan hanjinsa, wasu hasashe. Homo erectus, da kuma babban jimillar bayanin sifili. "Immanuel Kant ya yarda cewa mu masu tashin hankali ne ta yanayi," Coker ya gaya mana, ba tare da wata alamar cewa za mu iya girma ra'ayin karni na sha takwas na "ta yanayi."
A gaskiya Coker tsalle daga can don yada ruhun Dr. Pangloss don sanar da mu cewa yaki yana haifar da haɓaka tsakanin juna, yana haifar da karuwa a matakin IQ, don haka, "Akwai dalilin da ya sa muke shiga cikin abin da sau da yawa ya bayyana. ya zama irin wannan dabi'a na rashin hankali." Yaƙi na iya zama mai ban tsoro amma ba mai ban tsoro ba kamar gazawar Voltaire don tsayawa kan wannan! Kar ka manta cewa wannan hauka ne kwata-kwata. Bari mu yi la'akari da wannan ra'ayi na dabi'a na hankali wanda ba a taɓa magana ba ko, kamar yadda muka sani, ko da tunani. Gabaɗaya ana tallar yaƙe-yaƙe kamar yadda yaƙin yaƙi da abokan cinikin makamai na ƙasashen waje suka zama mara kyau kuma sun fi kama-karya, ba wai hanyar haifuwa tare da mugayen baƙi ba. Kuma, a'a, Coker baya magana game da yaƙe-yaƙe na dā. "Mutane suna tashin hankali da ba za a iya tserewa ba," in ji shi. Yana nufin yanzu. Kuma har abada. (Amma watakila ba wata rana ba.)
Coker ya tabbatar da cewa yaƙin ba makawa ne musamman ta hanyar nuna ɗimbin abubuwan ban mamaki na hankali na sauran dabbobi da kasawar mutane, kodayake ba tare da bayyana yadda ɗayan wannan ya tabbatar da komai ba. "Mu ma muna da tasiri, shin ba mu, ta hanyar manyan abubuwan motsa jiki kamar abinci mai sauri (ko da yake ba su da abinci mai gina jiki fiye da sauran) da samfuran siyayya (wanda ko da yake kyawawan ba su da hankali fiye da sauran mutane)." Babban asiri a nan, ina tsammanin, shine ko basu da hankali fiye da wanda ya yarda cewa hoton da aka ɗauka yana da matakin hankali. Abin da ake nufi shi ne ko ta yaya girman kai ne na nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'in nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i nau'i na abin da ake nufi da ma'anar abin da ake nufi da shi don yarda da alhakin (da ikon) na zaɓar halin mu. Amma, ba shakka, yana iya zama jahilci ne kawai.
Wasu mahimman bayanai daga Coker waɗanda ba na yin su ba:
"[H] al'ummai a shirye suke su kashe junansu, a wani hatsari ga kansu." (shafi na 16) (sai dai mafi yawansu wadanda ba su ba)
"[W] ar ya kasance daya daga cikin hanyoyin da suka fi dacewa don inganta 'jin dadin rayuwarmu na gaba'" (shafi na 19) (sai dai wannan ba shi da ma'ana, mai ban sha'awa, zancen banza, koda kuwa makaman nukiliya ba su ƙare da ma'anar dacewarmu ba)
"Yaki na ci gaba da biyan bukatun mu na zamantakewa da tunani." (shafi na 19) (sai dai babu wata alaƙa tsakanin kishin ƙasa da kima na farin ciki na al'ummomi, sabanin haka)
"Yaki shine abin da ya sa mu mutane." (shafi na 20) (sai dai yawancin mu da ba ruwanmu da yaƙi ba 'yan ƙwari ba ne)
"sha'awarmu ta duniya game da yaƙi" (shafi na 22) (fiye da sha'awarmu da COVID?)
“zaman lafiya na iya tsagewa. Yaki na iya barkewa . . . .” (shafi na 26) (don haka, me yasa aka ambaci mutane kwata-kwata? wannan yana kama da aikin masana yanayi)
"Shin hankali na wucin gadi zai cire yaki daga hannunmu?" (shafi na 27).
"Hakkin' dan'uwanmu ne kawai ya kashe shi, koda kuwa yana harba makami mai linzami daga dubban mil mil, yana iya zama mafi mahimmanci na 'yancin ɗan adam da muke da'awar kanmu." (shafukan 38-39) (Ba zan iya ba)
Coker, ga darajarsa, yana ƙoƙarin amsawa ga rikice-rikicen jima'i-yaki-dan adam. Yaƙi a da ana shelanta makawa, na halitta, da na namiji. Yanzu mata da yawa suna yi. Idan mata za su iya karba, me ya sa maza da mata ba za su iya ajiye shi ba? Amma Coker kawai ya yi nuni ga ƴan misalan wasu mata da suka shiga yaƙi tuntuni. Babu amsa ko kadan.
Coker ya kuma yi iƙirarin cewa “yaƙi ya kasance jigon kowane salon rayuwa da muka ƙirƙira ya zuwa yanzu. Yana da kowa ga kowane al'ada da kowane zamani; ya zarce lokaci da wuri.” Amma tabbas wannan ba gaskiya bane. Ba a sami ci gaba ɗaya a duk duniya ta hanyar mafi kyawun nau'ikan al'ummomin ba, kamar yadda Coker ke tsammani, amma kamar yadda aka yi ta ɓarna a cikin Alfijir na Komai, ko da me kuka yi na kowane da'awar a cikin wannan littafin. Kuma da yawa masana ilimin ɗan adam suna da rubuce rashin yaki a sassa da dama na Duniya na tsawon lokaci.
Abin da littafi kamar Coker zai iya yi, duk da haka, yana raba hankalinmu daga gaskiyar cewa ina son hoton Jean-Paul Sartre yana tashi daga ƙasa, kansa yana jujjuya digiri 360, yana kururuwa a gare mu: ko da kowa ya kasance yana fama da yaƙi, za mu iya zaɓar kada mu yi.
