Por David Swanson, World BEYOND War, Setembro 12, 2021
En 2002, grupos de mulleres estadounidenses enviaron unha carta conxunta ao entón presidente George W. Bush en apoio da guerra contra Afganistán para beneficiar ás mulleres. Asinaron Gloria Steinem (anteriormente da CIA), Eve Ensler, Meryl Streep, Susan Sarandon e moitos outros. A Organización Nacional para as Mulleres, Hillary Clinton e Madeline Albright apoiaron a guerra.
Moitos anos nunha guerra catastrófica que demostrou que non beneficiou ás mulleres e que matou, feriu, traumatizou e provocou un enorme número de mulleres sen fogar, incluso Amnistía Internacional seguía animando a guerra polas mulleres.
Mesmo estes 20 anos despois, con análises fácticas sanas e fácilmente dispoñibles sobre ducias de guerras "contra o terrorismo", a Organización Nacional para a Muller e grupos e individuos afíns están a axudar a avanzar no rexistro feminino obrigatorio a través do Congreso dos Estados Unidos ao considerar que é un dereito feminista a ser igualmente forzada contra a vontade de matar e morrer pola muller conselleira delegada de Lockheed Martin.
O novo libro de Rafia Zakaria, Contra o feminismo branco, critica o feminismo occidental mainstream pasado e presente non só polo seu racismo senón tamén polo seu clasismo, o seu militarismo, o seu excepcionalismo e a súa xenofobia. Calquera discurso, político ou non, tenderá a estar tinguido de racismo nunha sociedade afectada de racismo. Pero Zakaria móstranos como supostamente as ganancias feministas foron ás veces directamente a costa de persoas non "brancas". Cando Gran Bretaña tiña un imperio, algunhas mulleres británicas podían atopar novas liberdades viaxando fóra da patria e axudando a someter aos nativos. Cando os Estados Unidos conseguiron un imperio, foi posible para as mulleres gañar novo poder, respecto e prestixio promovéndoo.
Como relata Zakaria, na película de Hollywood apoiada pola CIA Cero Dark Thirty, a protagonista feminina (baseada nunha persoa real) gaña o respecto dos outros personaxes, os aplausos do público no teatro onde o viu Zakaria e, máis tarde, o premio á mellor actriz pola academia ao superar o sadismo aos homes, mostrando un maior afán de tortura. "Se as feministas americanas brancas dos anos sesenta e da era de Vietnam defendían o fin da guerra", escribe Zakaria, "as novas feministas americanas do recentemente nado século XXI trataban de loitar na guerra xunto aos rapaces".
O libro de Zakaria ábrese cun relato autobiográfico dunha escena nunha vinoteca con feministas brancas (ou polo menos mulleres brancas das que sospeita firmemente de ser feministas brancas, é dicir, non só feministas que son brancas, senón feministas que privilexian as opinións das mulleres brancas). e quizais dos gobernos occidentais ou polo menos militares). Estas mulleres preguntan a Zakaria sobre os seus antecedentes e rexeita responder con información que a experiencia lle ensinou que non será ben recibida.
Zakaria está claramente molesta coa resposta que imaxina que terían feito estas mulleres se lles dixera cousas que non. Zakaria escribe que sabe que superou máis na súa vida que ningunha destas mulleres na vinoteca, a pesar de que ao parecer sabe tan pouco delas coma delas. Moito máis tarde no libro, na páxina 175, Zakaria suxire que preguntar a alguén como pronunciar correctamente o seu nome é unha pretensión superficial, pero na páxina 176 dinos que non usar o nome correcto de alguén é maiormente ofensivo. Gran parte do libro denuncia o fanatismo dentro do feminismo empregando exemplos de séculos pasados. Imaxino que moito disto parece un pouco inxusto para un lector defensivo, quizais un lector sospeitándose de estar naquel bar de viños esa noite.
Pero o libro non repasa o fanatismo de épocas pasadas do feminismo por si mesmo. Ao facelo, ilumina a súa análise dos problemas atopados no feminismo na actualidade. Tampouco defende escoitar outras voces simplemente por algunha noción vacua de diversidade, senón porque esas outras voces teñen outras perspectivas, coñecemento e sabedoría. As mulleres que tiveron que loitar por matrimonios planificados, pobreza e racismo poden comprender o feminismo e certos tipos de perseveranza que poden valorarse tanto como a rebelión profesional ou a liberación sexual.
O libro de Zakaria relata as súas propias experiencias, que inclúen ser invitada a eventos como unha muller paquistaní-americana para ser exhibida máis que escoitada e ser reprendida por non levar a súa "roupa nativa". Pero o seu foco está no pensamento das feministas que ven a Simone de Beauvoir, Betty Friedan e o feminismo branco de clase media alta como líderes. Os resultados prácticos de nocións inxustificadas de superioridade non son difíciles de atopar. Zakaria ofrece varios exemplos de programas de axuda que non só financian na súa maioría empresas de países ricos, senón que proporcionan subministracións e servizos que non axudan ás mulleres ás que se supón que se beneficiarían e ás que nunca se lles preguntou se querían unha estufa, unha galiña ou algún outro un esquema rápido que evita o poder político, considera o que as mulleres están a facer agora como un traballo e funciona desde o total descoñecemento do que pode beneficiar económica ou socialmente a unha muller na sociedade na que vive.
O programa USAID chamado PROMOVE dirixiu a devastadora guerra contra Afganistán dende o principio para axudar a 75,000 mulleres afgás (mentres as bombardeaba). O programa acabou manipulando as súas estatísticas para afirmar que calquera muller coa que falaran "se beneficiou", xa se sabe ou non, e que 20 de cada 3,000 mulleres que axudaron a atopar un traballo sería un "éxito" - aínda nin sequera se alcanzou ese obxectivo de 20.
Os informes nos medios corporativos levaron adiante tradicións de longa data de deixar falar ás persoas brancas por outros, de amosar e violar os intereses de privacidade das mulleres que non son brancas de formas que non se toleran coas mulleres brancas, de nomear ás persoas brancas e de deixar ás outras sen nome e de evitar calquera idea do que aqueles que aínda pensaban que os nativos poderían querer ou estar facendo para conseguilo por si mesmos.
Recomendo este libro, pero non estou seguro de que estea a escribir esta crítica. Os homes están practicamente ausentes do libro e de calquera descrición dentro de quen son as feministas. O feminismo deste libro é de, por e para as mulleres, o que é obviamente un millón de quilómetros preferible aos homes que falan por mulleres. Pero pregúntome se non se alimenta tamén na práctica de defender os propios dereitos egoístas, que algunhas feministas brancas parecen interpretar como defensores dos estreitos intereses das mulleres brancas. Paréceme que os homes son en gran parte culpables dun trato inxusto e cruel ás mulleres e, polo menos, dunha necesidade de feminismo tan grande como as mulleres. Pero, supoño, son un home, así que pensaría iso, non si?
