A crise anglófona en Camerún: unha nova perspectiva

Por Hippolyte Eric Djounguep, 24 de maio de 2020

O violento conflito entre as autoridades camerunesas e os separatistas das dúas rexións de fala inglesa desde outubro de 2016 empeora constantemente. Estas rexións foron sub-mandatos da Sociedade de Nacións (SDN) desde 1922 (data da sinatura do Tratado de Versalles) e sub-tutela da ONU desde 1945, e administradas por Gran Bretaña ata 1961. Máis coñecida como a " Crise anglófona ”, este conflito pasou moito: case 4,000 mortos, 792,831 desprazados internos sobre 37,500 refuxiados dos cales 35,000 están en Nixeria, 18,665 solicitantes de asilo.

O Consello de Seguridade das Nacións Unidas mantivo unha reunión sobre a situación humanitaria en Camerún por primeira vez o 13 de maio de 2019. A pesar da chamada do secretario xeral das Nacións Unidas para un cesamento do fogo inmediato para unha resposta integral a Covid-19, os combates seguiron deteriorando a tecido social nestas rexións de Camerún. Esta crise forma parte dunha serie de conflitos que marcaron Camerún desde 1960. É un dos episodios máis significativos, medido tanto polo número de actores implicados como pola súa diversidade como pola súa participación. As apostas percibidas dende un ángulo aínda reflicten os non sempre rotos enlaces cheos de imaxes e representacións anacrónicas dun pasado colonial e unha perspectiva que ao longo dos anos non evolucionou completamente.

Un conflito a priori escalonado con respecto á realidade

A percepción dos conflitos en África está construída por varios mecanismos, algúns dos cales adoitan ter eco dos medios de comunicación e outras canles de transferencia de coñecemento. A forma en que os medios de comunicación retratan a crise anglófona en Camerún por unha franxa da prensa internacional e incluso nacional, aínda revela un discurso que está a loitar para apartarse dunha visión supostamente baixo supervisión. O discurso ás veces cheo de representacións, clixés e prexuízos pre-independentistas continúa hoxe. Algúns medios e outros canais de transmisión do coñecemento no mundo e mesmo en África manteñen prismas e paradigmas que permiten florecer esta imaxe colonial e poscolonial de África. Non obstante, estas representacións estereotipadas do continente africano escurecen ou minan os esforzos de delimitación doutra categoría mediática: intelectuais e estudosos que non se deixan levar por esta visión post-colonizadora optando por información verificada e cuestións que converten a África, o continente composto por 54 países, tan complexos como todos os outros continentes do mundo.

A crise anglófona en Camerún: como cualificala?

A crise anglófona preséntase nalgúns xornais de prensa internacionais e noutras canles de radiodifusión como pertencentes ao grupo de eventos etiquetados como "desastres naturais", unha fácil cualificación e naturalización de eventos sociais que ocorren regularmente en África e que os medios son conscientes. Ao non ser suficientemente conscientes, "culpan" ao réxime de Yaoundé (capital de Camerún) no que a "lonxevidade e gobernanza negativa provocaron a guerra". O xefe de estado da República de Camerún en persoa de Paul Biya sempre se menciona en todos os actos negativos: "falta de ética política", "mala gobernanza", "silencio presidencial", etc. O que paga a pena poñer á luz nin a veracidade nin a gravidade dos feitos denunciados senón a ausencia de explicacións alternativas de certos discursos.

Pregunta étnica?

A naturalización desta guerra no continente africano que se desenvolve a través da evocación de factores étnicos é unha dimensión fundamental do discurso colonial sobre África que continúa na actualidade. A razón pola que este conflito é finalmente considerado como só un fenómeno natural localízase de xeito máis amplo nun eixe que se opón á natureza e á cultura e do que atopamos varias evocacións nunha determinada literatura. A crise anglófona descríbese a miúdo como un fenómeno que non se pode explicar racionalmente nin case. O punto de vista que favorece as causas naturais na explicación da guerra desenvolve moi a miúdo un discurso esencialista. Isto reforza mesturando co discurso unha imaxe apocalíptica, na que atopamos temas como "inferno", "maldición" e "escuridade" en particular.

Como se debe avaliar?

Esta avaliación é máis regular e ás veces decidida en certos medios e nunha parte significativa das canles de transmisión de coñecemento. Dende o inicio do impasse da crise anglófona o 1 de outubro de 2017, entendíase que "isto probablemente redunda nunha nova fragmentación da política camerunesa e na difusión das milicias locais enraizadas nas lealtades tribais ou no inferno da guerra entre tribos". África está a ver Camerún. Pero coidado: termos como "tribo" e "grupo étnico" están cargados de estereotipos e ideas recibidas e descalcifican a substancia da realidade das cousas. Estas palabras, ao entender dalgunhas persoas, son próximas á barbarie, ao salvaxismo e á primitiva. Cómpre ter en conta que, nunha descrición, os combates non se opoñen a que as faccións escollan a opción da guerra en detrimento doutra, pero parecen impoñelos porque están nalgúns tan "adestrados".

Unha letanía de palabras negativas

O que normalmente transcende sobre a "crise anglófona" é unha escena de caos, confusión, saqueos, berros, choros, sangue, morte. Nada que suxira batallas entre grupos armados, oficiais que realizan operacións, intentos de diálogo iniciados polos belixerantes, etc. A cuestión dos seus méritos non está finalmente xustificada xa que este "inferno" non tería ningunha base. Poderíase entender que "Camerún é un grave revés para os esforzos das organizacións internacionais para axudar a África a resolver as súas guerras". Sobre todo porque "segundo un recente informe da ONU, a crise anglófona en Camerún é unha das peores crises humanitarias que afecta a preto de 2 millóns de persoas".

Imaxes traumáticas tamén

É certo que unha categoría de medios afirma que "os enfrontamentos en Camerún son horribles e complexos". Estes sufrimentos son reais e seguen sendo en gran medida indescritibles. Ademais, as relacións periódicas destes sufrimentos, as razóns polas que non explicamos, son especialmente compasivas ante a fatalidade propia de África e da que ninguén é realmente responsable. A partir da análise do sociólogo francés Pierre Bourdieu, falando de imaxes de noticias televisivas do mundo, tales narracións constitúen en última instancia "unha sucesión de historias aparentemente absurdas que acaban por igual (...)" os acontecementos aparecidos sen explicación, desaparecerán sen solucións " . A referencia a "inferno", "escuridade", "explosións", "erupcións", axuda a situar esta guerra nunha categoría separada; a de crises inexplicables, racionalmente incomprensible.

As imaxes, as análises e os comentarios suxiren dor e miseria. No réxime de Yaoundé, faltan valores democráticos, diálogo, sentido político, etc. Nada do que posúe forma parte do retrato que se lle ofrece. É posible describilo tamén como un "planificador brillante", un "organizador competente", un xestor con algunhas habilidades. Pódese suxerir lexitimamente que o feito de ter podido manter un réxime durante máis de 35 anos a pesar de moitos xiros pode darlle estas cualificacións.

Cooperación en novas bases

A naturalización da crise anglófona en Camerún, a solución dunha intervención internacional para poñer fin a ela e a ausencia en certos discursos mediáticos das voces dos actores en conflito e de voces discordantes revelan tanto a persistencia da relación como a poder independente. Pero o reto reside no desenvolvemento dunha nova cooperación. E quen di unha nova cooperación di unha nova visión de África. Por iso, é necesario politizar e cruzar as miradas sobre África para aproveitar as apostas e levar unha reflexión carente de prexuízos raciais, clixés, estereotipos e sobre todo transcender moito máis este pensamento senghoriano de que "a emoción é negra e a razón é helena".

Unha frase máis que lamentable e non sen avatares. O traballo de Senghor non debe reducirse a esta frase fóra de contexto. Desafortunadamente, moitos estados africanos autoritarios e totalitarios aceptan durante décadas as ideas e prexuízos socio-políticos e económicos que están a atravesar África, os do norte a Sudáfrica. Outras áreas non se aforran e non escapan a un gran número de representacións a priori e: económicas, humanitarias, culturais, deportivas e incluso xeopolíticas.

Na sociedade africana contemporánea, que é máis sensible ao que se ve que ao que se escoita, a "palabra xesto" de dilucidación é un xeito moi precioso de compartir algo estimulante, innovador e cualitativo. A fonte de existencia atópase no primeiro "si" que os retos, evolucións e transicións en marcha no mundo impoñen. Estes son os requisitos que sustentan as expectativas. Signo dun poder incontrolado, o discurso dos medios de comunicación quere resaltar a noticia en todos os seus compoñentes para un desenvolvemento decente e concertado.

O fluxo de información desenvolvido na prensa internacional, investigacións cuxa calidade é perceptible debido á profundidade da análise son cousas que nos afastan de nós mesmos e nos liberan de calquera preocupación pola autoxustificación. Piden que a información transforme os estados, "psicanalizando" os hábitos para axustalos á globalización. Así, segundo a exéxese do discurso dos medios, "a análise é ao mesmo tempo recepción, promesa e envío"; reter só un dos tres polos non tería en conta o movemento mesmo da análise. 

Non obstante, todo o mérito corresponde a certas personalidades da prensa internacional, o mundo académico e científico que impoñen o deber de ofrecer un signo e unha palabra que digan as apostas e as ambicións dunha saída de África dos paradigmas gastados e gastados. Non é unha cuestión para estes últimos facer un acto máxico que obrigue ás circunstancias a ser favorables a África; e tampouco significa que todos os proxectos do continente sexan aprobados. Dado que se refire a información estratéxica que fai novas todas as cousas, xa que crea confianza no futuro, son verdadeiras fontes de paz e esperanza; abren o futuro e guían unha dinámica de vida renovada. Tamén testemuñan a presenza da felicidade nos fracasos e nos éxitos; en marchas aseguradas e en vagar. Non proporcionan incertezas sobre a vida humana nin os riscos de proxectos ou responsabilidades, pero apoian a confianza nun futuro aínda mellor. Non obstante, non se trata de confundir a lexítima diversidade coa xustaposición nin de conviccións e prácticas individuais (simple pluralidade) nin de asimilar a unidade dos sentidos coa imposición a todos dunha convicción e unha práctica única (uniformidade).

Esta imaxe de África non só é esóxena e só experimentada; tamén é coproducido e ás veces escenificado desde o continente. Non se trata de caer no escollo "inferno, son os outros". Todos e todas afrontan as súas responsabilidades.

Hippolyte Eric Djounguep é xornalista e analista xeopolítico da revista francesa Le Point e colaborador da BBC e do Huffington Post. É autor de varios libros, entre eles Camerún - crise anglófono: Essai d'analyse post coloniale (2019), Géoéconomie d'une Afrique émergente (2016), Perspective des conflits (2014) e Médias et Conflits (2012) entre outros. Dende 2012 realizou varias expedicións científicas sobre a dinámica dos conflitos na rexión dos Grandes Lagos africanos, no Corno de África, na rexión do Lago Chad e en Costa de Marfil.