(Esta é a sección 55 do World Beyond War papel branco Un sistema de seguridade global: unha alternativa á guerra. Continúa a precedente | seguido sección.)
(Por favor, retweet esta mensaxee apoia a todos World Beyond Warcampañas nas redes sociais.)
As crises máis profundas experimentadas por calquera sociedade son aqueles momentos de cambio cando a historia se fai inadecuada para satisfacer as demandas de supervivencia dunha situación actual.
Thomas Berry ("Earth Scholar")
Crucial para seguir desenvolvendo unha cultura de paz é o relato dunha nova historia sobre a humanidade e a terra. A vella historia, amada polos gobernos e por moitos xornalistas e profesores, é que o mundo é un lugar perigoso, que a guerra sempre estivo connosco, é inevitable, nos nosos xenes, e bo para a economía, que a preparación para a guerra garante a paz , que é imposible poñer fin á guerra, que a economía global é unha competición de can-eat-dog e si non ganas perdas, que os recursos son escasos e se queres vivir ben debes collelos, moitas veces pola forza, e esa natureza é simplemente unha mina de materias primas. Esta historia é unha visión determinista autocomplazada e fatalista que afirma ser realismo pero é de feito o pesimismo derrotista.
Na historia antiga, a historia preséntase como pouco máis que unha sucesión de guerras. Como o educador de paz Darren Reiley ponlle:
A suposición de que a guerra é unha forza natural e necesaria do progreso humano está profundamente arraigada e segue sendo reforzada polo xeito de ensinar a historia. En Estados Unidos, os estándares de contido para ensinar Historia americana son así: "Causa e consecuencias da Guerra Revolucionaria Americana, da Guerra de 1812, da Guerra Civil, da Primeira Guerra Mundial, da Gran Depresión (e de como acabou a Segunda Guerra Mundial) Deste xeito, a guerra convértese no motor indiscutible do cambio social, pero é unha suposición que debe ser desafiuzada, ou os estudantes a tomarán pola verdade.
Todos os esforzos cooperativos da humanidade, os longos períodos de paz, a existencia de sociedades pacíficas, o desenvolvemento das habilidades de resolución de conflitos, as notorias historias de éxito da non violencia, son ignoradas no reconto tradicional do pasado que só se pode describir como " Warist ". Afortunadamente, os historiadores do Consello sobre a Investigación da Paz na Historia e outros comezaron a revisar esta visión e aclararon a realidade da paz na nosa historia.
Hai unha nova historia, respaldada pola ciencia e a experiencia. De feito, a guerra é unha invención social relativamente recente. Os seres humanos estiveron en torno a máis de 100,000 anos pero hai pouca evidencia para a guerra e, por suposto, a guerra interestatal, volvendo moito máis que 6,000 anos, moi poucos casos coñecidos de guerra atrás 12,000 anos, e ningún antes.note2 Para 95 por cento da nosa historia, non nos quedamos sen guerra, indicando que a guerra non é xenética, senón cultural. Mesmo durante o peor período de guerras que vimos, o século 20, houbo mucha máis paz interestatal na comunidade humana que a guerra. Por exemplo, EE. UU. Combateron a Alemaña durante seis anos, pero estivo en paz con ela durante noventa e catro anos, con Australia por máis de cen anos, con Canadá por moito máis que nunca e en guerra con Brasil, Noruega, Francia, Polonia, Birmania , etc. A maioría da xente vive en paz a maior parte do tempo. En realidade, estamos vivindo no medio dun sistema global de paz en desenvolvemento.
A vella historia definiu a experiencia humana en términos de materialismo, avaricia e violencia nun mundo onde os individuos e os grupos están alienados entre si e pola natureza. A nova historia é unha historia de pertenza, de relacións cooperativas. Algúns a chamaron a historia dunha "sociedade asociada" en desenvolvemento. É a historia dunha realización emerxente de que somos unha única especie -humanidade- que vive nunha web xenerosa de vida que nos proporciona todo o que necesitamos para a vida. Estamos unidos entre nós e coa terra por toda a vida. O que enriquece a vida non é só bens materiais, aínda que o mínimo é certamente necesario, senón un traballo e relacións significativas baseadas na confianza eo servizo mutuo. Actuando xuntos temos o poder de crear o noso propio destino. Non estamos condenados ao fracaso.
o Metta Center on Nonviolence contén catro proposicións que axudan a definir a nova historia.
• Non podemos cumprirse cun consumo indefinido de cousas, senón por unha expansión potencialmente infinita das nosas relacións.
• Nunca podemos ferir a outros sen ferirnos. . . .
• A seguridade non vén. . . derrotando aos "inimigos"; só pode vir. . . convertendo inimigos en amigos.note3
(Continúa a precedente | seguido sección.)
Queremos escoitar de ti. (Comparte comentarios a continuación)
Como levou isto vostede pensar de forma diferente sobre alternativas á guerra?
Que engadirías ou cambiarías ou preguntas sobre isto?
Que podes facer para axudar a que máis xente comprenda estas alternativas á guerra?
Como pode tomar medidas para facer unha alternativa á guerra?
Comparte este material ampliamente.
Related posts
Vexa outras publicacións relacionadas con "Crear unha cultura de paz"
Ver táboa completa de contidos para Un sistema de seguridade global: unha alternativa á guerra
Notas:
2 Non hai unha única fonte autoritaria que proporcione probas para o nacemento da guerra. Numerosos estudos arqueolóxicos e antropolóxicos proporcionan intervalos entre 12,000 e 6,000 ano ou menos. Iría máis alá do alcance deste informe para entrar no debate. John Horgan ofrece un bo resumo das fontes seleccionadas en The End of War (2012). (voltar ao artigo principal)
3 http://mettacenter.org/about/mission/ (voltar ao artigo principal)
Respostas 3
Sinto que "contar a nova historia" é como un músculo que debemos exercer constantemente para aumentar a forza. Cando estiven recentemente en Israel / Palestina, sentín o reto de preguntar: "¿É posible que a vella historia de que aquí" non hai espazo suficiente para os dous pobos "sexa falsa? É posible que haxa suficiente para todos? " https://faithinthefaceofempire.wordpress.com/2015/03/14/the-land-of-milk-and-honey-and-the-garden-state/
Creo que Edward Said dixo isto hai moito tempo: a partición non é unha resposta, é necesario aprender a convivir aquí e en todas partes.
No século pasado a historia da crianza e do ensino dos nenos cambiou de "pau e cenoria" ou "neno bo, neno malo" a unha historia diferente onde se podería xulgar o comportamento, pero non a persoa. Máis adiante preguntamos "Como é que unha persoa común, que quere facelo ben, seguir cos demais, seguir coa vida, escolleu este comportamento?" Entón, e só entón, sae á luz a historia desa persoa e vemos por que o comportamento destrutivo parecía a mellor opción nese momento, nese lugar, para esa persoa. Ao escoitar a historia, a propia historia do neno gaña outras dimensións, a próxima vez non é a mesma que a última vez, xorden e existen diferentes opcións.
E así, para min, a nova historia ten que incluír a escoita: só cando estamos dispostos a escoitar por que a xente, racional e racional emocionalmente amorosa, odiando coidando compartindo xente, terminamos sentindo que deben facer a guerra, comezaremos a ofrecer un espazo diferente onde as opcións que atopamos parécelles igual de boas. O meu exemplo actual, que tecería nunha historia, é a "usura". Os mercados financeiros occidentais eloxian as ganancias (obtidas sen ningún traballo ou servizo produtivo = usura) mentres que a banca islámica, especialmente o islamita fundamental, condena totalmente a práctica de tal ganancia. Os fondos sociais e de asistencia social, as pensións, etc. que apoien aos nosos dependentes, requiren, si, requiren que se maximice a ganancia das accións. Como coidan outros sistemas de pensamento aos dependentes? Posiblemente así se orixine a cultura patriarcal. Así que volvo á historia do neno con rabia, encarcerado ou humillado ou ferido pola dependencia e autoridade [que espero que sexa temporal] mal administrada. A herdanza convértese nun lugar onde cada un ou os dous teñen medo a TH
e outro, tampouco pode pensar nin traballar con medo PARA o outro. De feito, non podemos ferir a outro sen ferirnos.
Escoitar cambia historias. Como podemos compartir as nosas historias para que a historia de todos teña un oínte? Como construímos o músculo de Joe Scarry (ver comentario anterior).
Si. Vou compartilo World Beyond War.