Conta a verdade: o Día dos Veteranos é un Día Nacional de Mentir

Por David Swanson, World BEYOND War

Algúns están inclinados a recoñecer que os túmulos viven nun universo alternativo no que nin o colapso do clima nin o apocalipse nuclear son unha preocupación, senón que as aterrorizadas capas salvaxes de musulmáns hondureños están saltando e bailando á Patria armados con símbolos de pandas, rocas mortíferas e tendencias socialistas.

Outros están atentos ao feito de que o chamado "mainstream" - o punto de vista das institucións anti-mellora pro-statu-quo - tamén está fabricado nunha desexada fábrica de soños. Como exposición primeira, ofrezo: Día dos Veteranos.

Un Nacional museo afirmando contar historias de veteranos e saudade para converterse no "centro de compensación de voces veteranas" onde "produtores ou autores ou podcasters no futuro" veñen "por voces auténticas de veteranos", acaba de abrirse en Columbus, Ohio. O anuncio de contratación de 82 millóns de dólares benefíciase financiamento do goberno levanta doazóns con este idioma: "O teu agasallo deducible de impostos axuda a honrar, conectar, inspirar e educar a todos sobre a historia dos que serviron con valentía ao noso país". Nin unha palabra sobre a precisión, a minuciosidade, a diversidade de puntos de vista ou a independencia do pensamento.

"O que vas ver e aquí están as historias: por que alguén decidiu servir? Como foi prestar xuramento, servir en combate? Como foi volver a casa? " informes un xornal. Por exemplo? Ben: "Por exemplo, hai Deborah Sampson, unha muller de Massachusetts que se disfrazou de home para servir na Guerra Revolucionaria (incluso sacando pelotas de mosquete das súas propias coxas para evitar ter que ver a un médico, que podería descubrir o seu verdadeiro sexo) . Ou o mestre sarxento Roy Benavidez, que recibiu a medalla de honra por salvar a vida de polo menos oito homes durante a guerra de Vietnam nunha batalla de seis horas, na que sufriu sete feridas de bala e metralla en todo o corpo ".

¿Os visitantes obteñen información, educación, supostos desafiados? Quizais, pero o que se pode ler sobre este museo di que estaremos "inspirados", como este cara: "Pola miña banda, atopo inspiración e oportunidades para reflexionar na exposición do" sacrificio final "que honra aos caídos; no son de 'Taps' tocando no segundo andar; nos kits de comida e outros obxectos cotiáns transportados durante o servizo e as cartas enviadas a casa; nas xanelas a raias con cores de cintas do servizo militar a través da historia; nas historias de transición á vida civil; no frondoso Memorial Grove fóra. "

Poderíase honrar non é o mesmo que estudar. Sen dúbida, moita participación no exército implicou valentía e moi implicou cobardía. A caso moi forte pode ser feita que o militarismo non foi un "servizo" no sentido de servir a ningún propósito útil ou beneficiar ás persoas en lugar de poñelas en perigo, matar, traumatizar e empobrecer. Indiscutiblemente, millóns non "decidiron" servir "en absoluto, pero víronse obrigados a participar e millóns máis" escolleron "inscribirse principalmente por falta de mellor fonte de ingresos. De todos os veteranos cos que falei, aqueles a favor e contra a guerra, nin un dos que recordo mencionou nunca o xuramento como parte principal da experiencia da guerra. As emocionantes historias dunha muller que se cola no exército e un soldado que salva vidas en Vietnam non poden borrar a historia máis grande de soldados que mataron millóns de persoas en Vietnam e decenas de millóns máis en todo o mundo. ¿A xente realmente "cae" nun "sacrificio" ou é sacrificada nunha estúpida máquina sen corazón? ¿"Transitan" á vida civil ou chocan cun agoniante curso de obstáculos de lesións, culpabilidade, TEPT e shock cultural? ¿Os veteranos están máis a miúdo perturbados por contos apócrifos de ser escupidos ou por unha inxenua gratitude por ter cometido atrocidades morais?

Un museo da guerra que tamén é abertamente un memorial de guerra construído por unha sociedade de guerra que normalizou o permawar non responderá a esas preguntas. Pero hai tempo que os museos da xente pobre responden, tamén coñecidos como libros, e hai un novo que acababa de soportar contra as ofertas tóxicas deste novo museo. O libro é Rapaces como eu por Michael A. Messner.

Este libro conta as historias de cinco veteranos de cinco guerras de EE. UU.: Segunda Guerra Mundial, Corea, Vietnam e Iraq, partes I e II. Aprendemos as súas historias moito tempo antes de entrar no exército ao longo do tempo que o deixaron. As historias son ben contadas, con sutileza e complexidade, e non como propaganda do museo. Os patróns fanse evidentes sen que o libro se volva repetitivo. Cada persoa é única, pero cada un enfróntase ao mesmo monstro.

Só as historias dos veteranos recentes non terían sido suficientes para crear este libro. As historias de guerras pasadas envoltas na mitoloxía son necesarias se o lector comeza a cuestionar a propia guerra. Estas historias tamén son máis útiles como historias típicas das guerras das que formaron parte. En guerras máis recentes, as historias de veteranos estadounidenses ascenden a unha pequena porcentaxe das historias dos impactados polas guerras. Pero tampouco bastarían con historias máis antigas. Recoñecer o eterno horror da guerra cos seus actuais traxes completa o poderoso caso aquí presentado. Este é un libro para regalar á xente nova.

A primeira historia do libro chámase "Non hai" boa guerra "" e narra a historia do veterano da Segunda Guerra Mundial Ernie "Indio" Sánchez. Non tomes a miña afirmación por riba de que a guerra implica covardía e valentía de min. Le a historia de Sánchez e lévaa. Pero a covardía non foi o horror que se agochou no cerebro de Sánchez durante décadas mentres estivo ocupado e evitouno ata que non puido evitalo máis. Aquí tes un extracto:

"Todo isto, o medo que arrepía os ósos, a culpa, a vergoña moral, ocultouse no corpo de Ernie Sánchez durante as restantes sete décadas da súa vida, emboscándoo cando menos o esperaba, golpeando como ese anaco de metralla aloxado preto a súa columna vertebral. Nunca puido facelo desaparecer, non por completo. Finalmente soubo que falar diso, testemuñar a calquera que escoitase as súas historias sobre a estupidez da guerra, as cargas de loitar e matar e a esperanza de paz, era o mellor salvo para as súas feridas ".

Este libro non é só un modelo de contar os tipos de historias non desexadas en museos e documentais de NPR e desfiles de Día dos Veteranos, senón tamén un modelo de escritura sobre a perspectiva dunha organización. Messner atopou os seus súbditos a través de Veterans For Peace, en cuxo consello asesor servía e capturou con precisión a riqueza das motivacións morais e persoais detrás do traballo destes veteranos para librar o mundo dos medios de crear aínda máis veteranos.

A historia de Sánchez comeza cunha vida dura, dura, pandilla e prisión. Pero esa vida non contén nada coma o horror da guerra. Lembra:

"En dúas semanas e media, tiveron que retirar as divisións 4th e 28th Infantry, porque foron delmadas. En dúas semanas e media, esa división perdeu a 9,500 homes, mortos ou feridos. Dúas semanas e media estou falando. Nesta guerra, estamos tendo [agora] en Iraq, aínda non matamos a xente de 6,000. Cantos anos estivemos alí? "

O autor non entra na historia para corrixir a idea de que máis dun millón de persoas mortas en Iraq non son realmente "persoas", pero é un xeito de pensar que moitos participantes na guerra traballan para tomar conciencia e superalo. Sánchez, de feito, pasou moitos anos dicíndose a si mesmo que polo menos non matara persoalmente a xente porque disparara na fronte de trincheiras para que os "inimigos" non pegasen a cabeza e as armas por riba. Cando a súa vida estivo menos ocupada, comezou a pensar sobre o que realmente fixera décadas antes:

“Cando non tiña todas estas outras cousas nas que tiña que pensar, volveron a min e logo descubrín. Deus, o psiquiatra díxome que matei entre cincuenta e 100 alemáns. Pero non tirei para matar. Dispoño para evitar que os rapaces tiren cara atrás. O meu traballo era tirar diante da trincheira, polo que o po e as rochas estaban todo sobre a cabeza para que os alemáns non saquen a cabeza para disparar cara atrás. Ese era o meu traballo, mantelos baixos e impedirlles loitar. Esa era a miña mentalidade. Non estaba a matar a ninguén. E iso foi o que dicía todos estes anos. Pero a maldita guerra de Iraq lembroume o porco que era un SOB ".

As historias fanse máis difíciles, non máis fáciles, a partir de aí. A historia da guerra en Corea inclúe un veterano estadounidense pedindo perdón por persoa a unha muller que foi a única sobrevivente da súa aldea nunha masacre.

Non culpes aos veteranos, a miúdo dinnos. Pero esta é unha moralidade de debuxos animados na que culpar a alguén impide que tamén culpe a outra persoa (como altos funcionarios do goberno e militares e fabricantes de armas). O certo é que moitos veteranos culpan a si mesmos e farían o que fixésemos o resto; e moitos avanzan cara á recuperación enfrontándose á súa culpa e traballando para equilibrala co traballo pola paz e a xustiza.

Messner explica a súa perspectiva cunha conta dunha conversación co seu avó, un veterano da Primeira Guerra Mundial:

"Na mañá do Día dos Veteranos de 1980, Gramps sentou co seu almorzo: unha cunca de café acuoso, un anaco de tostada queimada con mermelada e unha única porción de liverwurst fresco. Estudante de posgrao de vinte e oito anos, recentemente me mudara cos meus avós na súa casa de Oakland, California. Intentei cortar o mal humor de Gramps desexándolle un feliz Día dos Veteranos. Enorme erro. 'Día dos veteráns!' ladroume coa voz grave dun fumador de toda a vida. 'Non é o Día dos Veteranos! É o día do armisticio. Eses desconcertantes. . . maldito. . . políticos. . . cambiouno por Día dos Veteranos. E seguen meténdonos en máis guerras ". O meu avó hiperventilaba agora, esquecéndose do seu fígado. '¡Burros Buncha! Non loitan nas guerras, xa sabes. Rapaces coma min loitan nas guerras. Chamámolo "Guerra para acabar con todas as guerras" e cremos. Pechou a conversa cun xordo: "Día dos Veteranos!"

“O día do armisticio simbolizou para Gramps non só o final da súa guerra, senón o final de toda guerra, o amencer dunha paz duradeira. Este non era un soño ocioso. De feito, un movemento de masas pola paz presionou ao goberno dos Estados Unidos en 1928 para que asinase o Pacto de Kellogg-Briand, un "Tratado para a Renuncia á Guerra" internacional patrocinado polos Estados Unidos e Francia e posteriormente asinado pola maioría das nacións de o mundo. Cando o presidente Dwight D. Eisenhower asinou a lei que cambia o nome das vacacións por Día dos Veteranos, para incluír aos veteranos da Segunda Guerra Mundial, foi unha labazada para o meu avó. A esperanza evaporouse, substituída pola fea realidade de que os políticos seguirían atopando motivos para enviar aos rapaces americanos - 'rapaces coma min' - a loitar e morrer nas guerras ”.

Entón, eles van ata que os detemos. Rapaces como eu é unha excelente ferramenta para esa causa e para o restauración do Día do Armisticio. Un erro que espero que se corrixa é esta afirmación: "Obama retardou as guerras en Iraq e Afganistán". O presidente Obama, en realidade, triplicou a ocupación estadounidense de Afganistán e converteuna en cada medida (morte, destrución, número de tropas, dólares) a súa guerra máis que unha guerra de Bush ou Trump ou os dous xuntos.

O veterano Gregory Ross leu un dos seus poemas no 2016 Veterans For Peace Convention. Está citado en Rapaces como eu:

The Dead

Non esixen que o noso silencio sexa honrado

Non esixe que o noso silencio sexa recordado.

Non acepte o noso silencio como recordo, como honra.

Non esperes que o noso silencio termine

a carnicería da guerra

o neno pasou de fame

a muller violou

a virulencia da intolerancia

a terra profanou

Son os vivos os que necesitan o noso silencio

nunha vida de medo e complicidade

The Dead

esixen a nosa coraxe para desafiar os poderosos e os avariciosos.

non esixen que a nosa vida sexa forte, compasiva, valente.

esiximos a nosa ira pola continuación da guerra no seu nome.

Requirir o noso choque na mutilación da Terra no seu nome.

esiximos que o noso escándalo sexa honrado e recordado.

The Dead

Non usamos para o noso silencio