By Peace Digest Digest, Xuño 8, 2022
Esta análise resume e reflexiona sobre as seguintes investigacións: Otto, D. (2020). Repensando a "paz" no dereito e a política internacionais desde unha perspectiva feminista queer. Recensión feminista, 126(1), 19-38. DOI: 10.1177/0141778920948081
Talking Points
- O significado da paz adoita estar enmarcado pola guerra e o militarismo, destacado por historias que definen a paz como progreso evolutivo ou historias que se centran na paz militarizada.
- A Carta da ONU e as leis internacionais de guerra fundamentan a súa concepción da paz nun marco militarista, en lugar de traballar para a eliminación da guerra.
- As perspectivas feministas e queer sobre a paz desafían as formas binarias de pensar sobre a paz, contribuíndo así a unha reimaxinación do que significa a paz.
- As historias de movementos de paz de base e non aliñados de todo o mundo axudan a imaxinar a paz fóra dos marcos da guerra mediante o rexeitamento dun status quo militarizado.
Insight clave para informar a práctica
- Mentres a paz estea enmarcada pola guerra e o militarismo, os activistas da paz e contra a guerra sempre estarán nunha posición defensiva e reactiva nos debates sobre como responder á violencia masiva.
Resumo
Que significa a paz nun mundo con guerra e militarismo interminables? Dianne Otto reflexiona sobre as "circunstancias sociais e históricas específicas que inflúen profundamente na forma en que pensamos [a paz e a guerra]". Ela tira de feminista perspectivas queer imaxinar o que podería significar a paz independentemente dun sistema bélico e da militarización. En particular, preocúpalle como o dereito internacional funcionou para manter un status quo militarizado e se hai oportunidade de repensar o significado da paz. Ela céntrase en estratexias para resistir unha militarización máis profunda a través de prácticas cotiás de paz, baseándose en exemplos de movementos de paz de base.
Perspectiva feminista de paz: "A paz non só como a ausencia de "guerra", senón tamén como a realización da xustiza social e da igualdade para todos... As prescricións feministas [para a paz] permaneceron relativamente inalteradas: desarme universal, desmilitarización, redistribución. economía e, imperativo para acadar todos estes obxectivos, o desmantelamento de todas as formas de dominación, non menos importante de todas as xerarquías de raza, sexualidade e xénero”.
Perspectiva de paz queer: "[T]él que cuestionar as ortodoxias de todo tipo... e resistir as formas binarias de pensar que tanto distorsionaron as nosas relacións entre nós e co mundo non humano, e celebrar, en cambio, as moitas formas diferentes de ser humanos no mundo. mundo. O pensamento queer abre a posibilidade de identidades de xénero "disruptivas" capaces de desafiar o dualismo masculino/feminino que sustenta o militarismo e as xerarquías de xénero asociando a paz coa feminidade... e o conflito coa masculinidade e a "forza".
Para enmarcar a discusión, Otto conta tres historias que sitúan diferentes concepcións da paz con respecto a determinadas circunstancias sociais e históricas. A primeira historia céntrase nunha serie de vidreiras situadas no Palacio da Paz da Haia (ver abaixo). Esta obra de arte representa a paz a través dunha "narrativa do progreso evolutivo da Ilustración" a través de etapas da civilización humana e centra os homes brancos como actores en todas as etapas do desenvolvemento. Otto cuestiona as implicacións de tratar a paz como un proceso evolutivo, argumentando que esta narración xustifica as guerras se se libran contra os "incivilizados" ou se cre que teñen "efectos civilizadores".
A segunda historia céntrase nas zonas desmilitarizadas, a saber, a DMZ entre Corea do Norte e Corea do Sur. Representada como unha "paz forzada ou militarizada... en lugar de paz evolutiva", a DMZ coreana (ironicamente) serve como refuxio de vida salvaxe aínda que está continuamente patrullada por dous militares. Otto pregunta se unha paz militarizada encarna verdadeiramente a paz cando as zonas desmilitarizadas son seguras para a natureza pero "perigosas para os seres humanos?"
A historia final céntrase na comunidade de paz de San Jośe de Apartadó en Colombia, unha comunidade desmilitarizada de base que declarou a neutralidade e se negou a participar no conflito armado. A pesar dos ataques das forzas armadas paramilitares e nacionais, a comunidade segue intacta e apoiada por certo recoñecemento legal nacional e internacional. Esta historia representa unha nova imaxinación de paz, vinculada por un "rexeitamento feminista e queer ao dualismo de xénero da guerra e a paz [e] un compromiso co desarme completo". A historia tamén desafía o significado da paz mostrado nas dúas primeiras historias ao "esforzarse por crear condicións para a paz no medio da guerra". Otto pregúntase cando funcionarán os procesos de paz internacionais ou nacionais "para apoiar as comunidades de paz de base".
Pasando á cuestión de como se concibe a paz no dereito internacional, o autor céntrase nas Nacións Unidas (ONU) e na súa finalidade fundacional para previr a guerra e construír a paz. Ela atopa probas da narrativa evolutiva da paz e da paz militarizada na Carta da ONU. Cando a paz vai unida á seguridade, sinala unha paz militarizada. Isto é evidente no mandato do Consello de Seguridade de utilizar a forza militar, incorporado nun punto de vista masculinista/realista. O dereito internacional da guerra, tal e como está influenciado pola Carta da ONU, "axuda a disimular a violencia da propia lei". En xeral, o dereito internacional desde 1945 preocúpase máis por "humanizar" a guerra en lugar de traballar para a súa eliminación. Por exemplo, as excepcións á prohibición do uso da forza víronse debilitando co paso do tempo, sendo aceptables noutrora nos casos de legítima defensa para agora ser aceptables “en anticipación dun ataque armado”.
As referencias á paz na Carta das Nacións Unidas que non están unidas á seguridade poderían proporcionar un medio para reimaxinar a paz pero apoiarse nunha narrativa evolutiva. A paz está asociada ao progreso económico e social que, en efecto, "opera máis como un proxecto de goberno que como un proxecto de emancipación". Esta narración suxire que a paz faise "á imaxe de Occidente", que está "profundamente incrustada no traballo de paz de todas as institucións e doadores multilaterais". As narracións de progreso non lograron construír a paz porque dependen de reimpoñer as "relacións imperiais de dominación".
Otto remata preguntando: "Como comezan a ser os imaxinarios de paz se nos negamos a concibir a paz a través dos marcos da guerra?" Baseándose noutros exemplos como a comunidade de paz colombiana, atopa inspiración nos movementos de paz de base e non aliñados que desafían directamente o status quo militarizado, como o Greenham Common Women's Peace Camp e a súa campaña de dezanove anos contra as armas nucleares ou o Jinwar Free. Aldea de Mulleres que proporcionaba seguridade a mulleres e nenos no norte de Siria. A pesar das súas misións pacíficas, estas comunidades de base operan baixo risco persoal extremo, e os estados describen estes movementos como "ameazadores, criminais, traidores, terroristas ou histéricos, "queer" e agresivos". Non obstante, os defensores da paz teñen moito que aprender destes movementos de paz de base, especialmente na súa práctica deliberada da paz diaria para resistir unha norma militarizada.
Información práctica
Os activistas pola paz e contra a guerra adoitan estar acurralados en posicións defensivas nos debates sobre a paz e a seguridade. Por exemplo, Nan Levinson escribiu en Ta Nación Que os activistas contra a guerra enfróntanse a un dilema moral en resposta á invasión de Ucraína por parte de Rusia, detallando que “as posicións van desde culpar a Estados Unidos e á OTAN por provocar a invasión de Rusia ata acusar a Washington de non negociar de boa fe, ata preocuparse por provocar que o presidente ruso Putin [para] chamar á defensa. industrias e os seus partidarios [para] saudar aos ucraínos pola súa resistencia e afirmar que a xente ten dereito a defenderse". A resposta pode parecer dispersa, incoherente e, tendo en conta os crimes de guerra denunciados en Ucraína, insensible ou inxenua para o público estadounidense. preparado para apoiar a acción militar. Este dilema para a paz e os activistas contra a guerra demostra o argumento de Dianne Otto de que a paz está enmarcada pola guerra e un status quo militarizado. Mentres a paz estea enmarcada pola guerra e o militarismo, os activistas sempre estarán nunha posición defensiva e reactiva nos debates sobre como responder á violencia política.
Unha das razóns polas que defender a paz para un público estadounidense é tan desafiante é a falta de coñecemento ou conciencia sobre a paz ou a construción da paz. Un informe recente de Frameworks sobre Reformulando a paz e a construción da paz identifica mentalidades comúns entre os estadounidenses sobre o que significa a construción da paz e ofrece recomendacións sobre como comunicar de forma máis eficaz a construción da paz. Estas recomendacións contextualízanse en recoñecemento dun status quo altamente militarizado entre o público estadounidense. As mentalidades comúns sobre a construción da paz inclúen pensar na paz "como a ausencia de conflito ou un estado de calma interior", asumir "que a acción militar é fundamental para a seguridade", crer que o conflito violento é inevitable, crer no excepcionalismo estadounidense e saber pouco sobre o que a construción da paz implica.
Esta falta de coñecemento crea oportunidades para que os activistas e defensores da paz realicen un traballo sistémico a longo prazo para reformular e dar a coñecer a construción da paz a un público máis amplo. Frameworks recomenda que facer fincapé no valor da conexión e da interdependencia sexa a narrativa máis eficaz para crear apoio á construción da paz. Isto axuda a que un público militarizado comprenda que ten un interese persoal nun resultado pacífico. Outros marcos narrativos recomendados inclúen "enfatizar o carácter activo e continuo da construción da paz", utilizando unha metáfora de construír pontes para explicar como funciona a construción da paz, citando exemplos e considerando a construción da paz como rendible.
Construír o apoio a unha reimaxinación fundamental da paz permitiría aos activistas da paz e contra a guerra establecer os termos do debate sobre cuestións sobre a paz e a seguridade, en lugar de ter que volver a posicións defensivas e reactivas ante unha resposta militarizada á violencia política. Establecer conexións entre o traballo sistémico a longo prazo e as demandas cotiás de vivir nunha sociedade altamente militarizada é un desafío incriblemente difícil. Dianne Otto aconsellaría centrarse nas prácticas cotiás de paz para rexeitar ou resistir a militarización. En realidade, ambos enfoques, unha reimaxinación sistémica a longo prazo e os actos diarios de resistencia pacífica, son de importancia crítica para deconstruír o militarismo e reconstruír unha sociedade máis pacífica e xusta. [KC]
Preguntas formuladas
- Como poden os activistas e defensores da paz comunicar unha visión transformadora da paz que rexeite un status quo militarizado (e altamente normalizado) cando a acción militar obtén o apoio público?
Seguiu lendo, escoitando e vendo
Pineau, MG e Volmet, A. (2022, 1 de abril). Construír a ponte cara á paz: reformulando a paz e a construción da paz. encadramentos. Recuperado o 1 de xuño de 2022, de https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf
Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022, 10 de maio). Reimaxinando as secuelas da guerra, agora. Blog LSE. Recuperado o 1 de xuño de 2022, de https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/
Levinson, N. (2022, 19 de maio). Os activistas contra a guerra enfróntanse a un dilema moral. A Nación. Recuperado o 1 de xuño de 2022, de https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/
Müller, Ede. (2010 de xullo de 17). O campus global e a Comunidade de Paz San José de Apartadó, Colombia. Asociación para o Mundo Humanitario. Recuperado o 1 de xuño de 2022, de
https://vimeo.com/13418712BBC Radio 4. (2021, 4 de setembro). O efecto Greenham. Consultado o 1 de xuño de 2022 https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0
As mulleres defenden Rojava. (2019 de decembro de 25). Jinwar – Un proxecto de aldea de mulleres. Consultado o 1 de xuño de 2022
Organizacións
CodePink: https://www.codepink.org
Cross feminino DMZ: https://www.womencrossdmz.org
Palabras clave: desmilitarizar a seguridade, o militarismo, a paz, a construción da paz
crédito da foto: Banksy
