por David Swanson, Imos tentar a democraciaMaio 31, 2021
Gustaríame bromear, incluso un pouco. Libro de Malcolm Gladwell, A Mafia Bomber, sostén que Haywood Hansell foi esencialmente tentado polo demo por Xesús cando se negou a queimar as cidades xaponesas. Hansell foi substituído e Curtis LeMay encargouse dos bombardeos estadounidenses contra Xapón durante a Segunda Guerra Mundial. LeMay, dinos Gladwell, non era outro que Satanás. Pero o que era moi necesario, afirma Gladwell, era a inmoralidade satánica: a vontade de incinerar intencionadamente quizais un millón de homes, mulleres e nenos para avanzar na carreira. Só iso e nada máis poderían gañar a guerra máis rápido, o que creou prosperidade e paz para todos (agás os mortos, supoño, e calquera persoa implicada en todas as guerras posteriores ou a pobreza posterior). Pero ao final, a Segunda Guerra Mundial só foi unha batalla e a guerra máis grande gañouna Hansell-Jesus porque o seu soño de bombardeos humanitarios de precisión xa se realizou (se estás ben co asasinato por mísil e estás disposto a ignorar que os bombardeos de precisión utilizouse durante anos para matar a persoas inocentes principalmente descoñecidas mentres xeraba máis inimigos dos que eliminan).
Gladwell comeza a súa sucio anaco de normalización bélica admitindo que a súa primeira historia curta, escrita cando era nena, era unha fantasía sobre como Hitler sobrevivía e volvía a buscarche, noutras palabras, a narrativa básica da propaganda de guerra dos Estados Unidos durante 75 anos. Entón Gladwell dinos que o que ama son persoas obsesivas, non importa se están obsesionadas con algo bo ou malo. Sutilmente e doutro xeito, Gladwell constrúe neste libro un caso para a amoralidade, non só para a inmoralidade. Comeza afirmando que a invención da mira de bomba resolveu un dos 10 maiores problemas tecnolóxicos de medio século. Ese problema era como lanzar unha bomba con maior precisión. Moralmente, iso é unha indignación, non un problema que hai que agromar, como Gladwell o fai, como curar enfermidades ou producir alimentos. Ademais, a vista da bomba foi un fracaso importante que non resolveu este suposto problema crítico e Gladwell relata ese fracaso xunto a decenas doutros nun fluxo de SNAFU que el trata como unha especie de signos de audacia, audacia, que crean personaxes. e o cristianismo.
O obxectivo da "Bomber Mafia" (Mafia, como Satanás, sendo un termo de loanza neste libro) supostamente debía evitar a terrible guerra terrestre da Primeira Guerra Mundial planificando as guerras aéreas. Isto, por suposto, funcionou estupendamente, coa Segunda Guerra Mundial matando a moita máis xente que a Primeira Guerra Mundial combinando guerras terrestres e aéreas - aínda que non hai unha soa palabra no libro sobre a loita terrestre na Segunda Guerra Mundial ou a existencia da Unión Soviética, porque esta é unha Libro dos Estados Unidos sobre a maior xeración que libra a maior guerra por América o Grande; e o maior descanso chegou na universidade máis grande (Harvard) coa exitosa proba da maior ferramenta de Satanás o noso Salvador, a saber Napalm.
Pero estou adiantándome á historia. Antes de que Xesús faga unha aparición, Martin Luther King Jr. ten que facelo, por suposto. Verás, o soño da guerra aérea humanitaria era case exactamente como o soño do doutor King de superar o racismo, ademais de todos os detalles posibles. Gladwell non acepta que esta comparación sexa ridícula, pero cualifica o soño das guerras aéreas de "audaz" e desvía inmediatamente da idea de que o bombardeo traerá a paz á discusión dunha aventura tecnolóxica amoral. Cando Gladwell cita a un comentarista que suxire que o inventor da mira da bomba tería atribuído o seu invento a Deus, porque todo o que podemos dicir Gladwell probablemente estea de acordo. Pronto está en furia sobre como a invención da mira bomba ía facer a guerra "case sen sangue" e sobre o humanitarismo dos militares estadounidenses que bombardearon aos teóricos que forman a Bombing Mafia a idea de esquemas para bombardear subministracións de auga e subministracións de enerxía (porque matar grandes poboacións máis lentamente é divino).
A metade do libro é un disparate aleatorio, pero algúns paga a pena repetilo. Por exemplo, Gladwell cre que a Capela da Forza Aérea en Colorado é especialmente santa, non só porque semella que adoran as guerras aéreas, senón tamén porque se escapa cando chove, un gran logro unha vez que o fracaso se converteu nun éxito.
O fondo de como se creou a Segunda Guerra Mundial e, polo tanto, como se puido evitar, ten un total de cinco palabras no libro de Gladwell. Aquí están esas cinco palabras: "Pero entón Hitler atacou Polonia". Gladwell salta diso a eloxiar o investimento na preparación de guerras descoñecidas. Despois está nun debate entre o bombardeo de alfombras e o bombardeo de precisión en Europa, durante o cal observa que o bombardeo de alfombras non move ás poboacións a derrocar aos gobernos (finxindo que isto é porque non molesta moito á xente, ademais de admitir que xera o odio a quen está a facer o bombardeo e esquivar o feito de que os gobernos non soen preocuparse polo sufrimento dentro das súas fronteiras, así como contornar calquera aplicación da contraproducencia do bombardeo ás actuais guerras dos Estados Unidos e, por suposto, unha pretensión de que Gran Bretaña nunca bombardeou civís ata moito despois de que o fixera Alemaña). Tampouco hai unha palabra sobre a propia mafia bombardeira dos nazis que máis tarde traballou para o exército dos Estados Unidos para axudar a destruír lugares como Vietnam coa propia Dupont Better Living Through Chemistry de Satanás.
A través do debate entre o bombardeo de alfombras (os británicos) e o bombardeo de precisión (os cabaleiros da sagrada mafia dos Estados Unidos), Gladwell admite que a posición británica estaba dirixida polo sadismo e dirixida por un sádico e un psicópata. Estas son as súas palabras, non as miñas. Admite que o enfoque estadounidense fracasou terriblemente nos seus propios termos e equivalía a un culto delirante para os verdadeiros crentes (as súas palabras). Non obstante, temos que sentarnos páxina tras páxina do que Holden Caulfield chamaría a toda esa merda de David Copperfield. De onde eran os pais de cada mafioso bombardeiro, de que vestían, como peidaban. É unha interminable "humanización" de asasinos profesionais, mentres que o libro contén un total de tres mencións ás vítimas xaponesas do incendio triunfante do inferno. A primeira mención é tres frases sobre como os bebés queimaban e a xente saltaba nos ríos. O segundo son algunhas palabras sobre a dificultade que tiveron os pilotos para facer fronte ao cheiro a carne ardente. O terceiro é unha suposición do número de mortos.
Mesmo antes de caer do ceo, LeMay é representado como asasino de mariñeiros estadounidenses nun exercicio de bombardeo a un barco estadounidense fronte á costa oeste. Non hai nin unha palabra sobre LeMay ou Gladwell que consideran que isto é un problema.
Gran parte do libro é unha acumulación da decisión de LeMay de salvar o día queimando un millón de persoas. Gladwell abre esta sección clave afirmando que os humanos sempre fixeron guerra, o que simplemente non é certo. As sociedades humanas pasaron milenios sen que nada se parecese á guerra. E nada semellante á guerra actual existiu en ningunha sociedade humana máis que unha relativa escisión de segundo en termos da existencia da humanidade. Pero a guerra debe ser normal e a posibilidade de non telo debe estar fóra da mesa, se vai discutir as tácticas máis humanitarias-satanás-arianas para gañala * e * plantearse como moralista.
Os británicos eran sádicos, por suposto, mentres que os americanos eran duros e prácticos. Esta noción é posible, porque Gladwell non só non cita nin proporciona o nome nin a linda historia de fondo dunha soa persoa xaponesa, senón que tampouco cita nada que un só americano dixera sobre o pobo xaponés, máis alá de como cheiraba cando ardía. Con todo, o exército dos Estados Unidos inventou un xel pegajoso, construíu unha falsa cidade xaponesa en Utah, logo deixou caer o xel pegajoso sobre a cidade e vía como ardía, logo fixeron o mesmo coas cidades xaponesas reais mentres os medios de comunicación estadounidenses propoñían destruír Xapón, os comandantes dos Estados Unidos. dixo que despois da guerra o xaponés só se falaría no inferno e os soldados estadounidenses enviaron por correo os ósos dos soldados xaponeses ás súas noivas.
Gladwell mellora o suposto estado mental dos seus demos bombardeiros reacios inventándoo, adiviñando o que pensaban, poñendo palabras na boca incluso de persoas das que se documentan moitas palabras reais. Tamén cita pero pasa rápidamente por LeMay dicíndolle a un xornalista por que queimou Tokio. LeMay dixo que perdería o traballo como o que tiña antes se non facía algo rapidamente, e iso era o que podía facer. Impulso sistémico: un problema real que se agrava con libros coma este.
Pero sobre todo Gladwell cola a moral no seu retrato de LeMay eliminando aos xaponeses aínda máis eficazmente que o Napalm. Nunha pasaxe típica como algunhas do libro, Gladwell cita á filla de LeMay afirmando que ao seu pai lle importaba a moralidade do que facía porque estaba na pista contando os avións antes de que despegaran para bombardear Xapón. A el importáballe cantos volverían. Pero non había vítimas xaponesas na súa pista, nin no libro de Gladwell.
Gladwell eloxia o comportamento de LeMay como máis verdadeiro moral e beneficiou ao mundo, ao tempo que afirma que admiramos a moralidade de Hansell porque non podemos realmente axudarnos a nós mesmos, mentres que é unha especie de inmoralidade nietzscheana e audaz que realmente necesitamos, aínda que - segundo Gladwell - acaba sendo a acción máis moral ao final. Pero foi?
A historia tradicional ignora as bombas de lume de todas as cidades e salta directamente ao nuking de Hiroshima e Nagasaki, afirmando falsamente que Xapón aínda non estaba preparado para renderse e que as armas nucleares (ou polo menos unha delas e non sexamos asustados sobre ese segundo un) salvou vidas. Esa historia tradicional está en litera. Pero Gladwell está intentando substituílo por unha historia moi similar dada unha nova capa de pintura armada. Na versión de Gladwell foron os meses de queimar cidade tras cidade os que salvaron vidas e puxeron fin á guerra e fixeron o difícil pero adecuado, non as bombas nucleares.
Por suposto, como se sinalou, non hai nin unha palabra sobre a posibilidade de absterse dunha longa carreira armamentística con Xapón, de ter decidido non construír colonias e bases e ameazas e sancións. Gladwell menciona de paso a un tipo chamado Claire Chennault, pero nin unha palabra sobre como axudou aos chineses contra os xaponeses antes de Pearl Harbor, e moito menos sobre como a súa viúva axudou a Richard Nixon a evitar a paz en Vietnam (a guerra contra Vietnam e moitas outras guerras non existe realmente no salto de Gladwell de Satanás gañando a batalla da Segunda Guerra Mundial a Xesús gañando a guerra por bombardeos filantrópicos de precisión).
Pódese evitar calquera guerra. Cada guerra leva grandes esforzos para comezar. Calquera guerra pode ser detida. Non podemos dicir exactamente o que funcionaría. Podemos dicir que non se intentou nada. Podemos dicir que o impulso do goberno dos Estados Unidos para acelerar o final da guerra con Xapón foi motivado en gran parte polo desexo de rematalo antes de que a Unión Soviética entrase e rematara. Podemos dicir que as persoas que ingresaron en prisión nos Estados Unidos en vez de participar na Segunda Guerra Mundial, algunhas das cales iniciaron o movemento polos dereitos civís das próximas décadas desde esas celas da prisión, converterían a personaxes máis admirables que os queridos químicos pirómanos de Gladwell e carnicerías picadoras de puros.
Por unha banda, Gladwell ten razón: a xente, incluídos os mafiosos que bombardean, aférranse ferozmente ás súas relixións. A fe que os escritores occidentais teñen máis querida pode ser a fe na Segunda Guerra Mundial. Mentres a propaganda dos bombardeos nucleares ten problemas, non debemos sorprendernos de que alguén producise esta repugnante peza de romantización de asasinatos como unha narrativa de respaldo.
