Revisión do libro: Maverick Priest: Unha historia da vida por parte do pai Harry J. Bury, Ph.D. Robert D. Reed Publishers, Bandon, OR, 2018.
Por Alan Knight World BEYOND War
Mark Twain escribiu unha vez que "é curioso que a coraxe física sexa tan común no mundo e coraxe moral tan rara". Esta distinción entre coraxe física e moral é a única que perdemos de vista. De feito, suxire que poucas persoas se dan conta de que hai unha distinción. Unimos os dous, o que nos fai máis susceptibles á atracción sedutora da narrativa de "guerra xusta".
Durante os primeiros anos da súa vida, Harry Bury foi un cativo desta narrativa. Nacido en 35 nunha estricta familia católica, educado nun seminario desde a época de 1930, ordenado como sacerdote católico en 15, un párroco ata 25, Harry aceptou a autoridade e a visión do mundo da súa igrexa, unha igrexa que endosou o a teoría da guerra xusta e as guerras estadounidenses apoiadas, incluída a guerra en Vietnam.
E despois, en 35, Harry foi nomeado como apostolado no Newman Center da Universidade de Minnesota. Durante anos 35 vivira no mundo case hermético do sacerdocio católico jerárquico e regulado. De súpeto, foi enviado a un mundo moito máis diverso, onde as interaccións diarias non eran predominantemente con aqueles que compartían a súa fe, onde aqueles sen poder esixían a responsabilidade dos que fixeron, onde a conciencia e o pensamento crítico eran máis que dogmas e onde as relacións tratábase de conectar e non realizar transaccións. Harry non se apartou deste novo mundo e volve cara a dentro, como se esperaba. Abrazouna e abriu a mente e o corazón, ás veces inxenuo, con todo o que era novo para el. Cando Harry comezou a interactuar, entender e empatizar cos que estaban na marxe social, intelectual e da fe, comezou a pasar do mainstream ao que el refire como "o bordo".
Comezou a coñecer xente que entendía a valentía moral. Ao comezo coñeceu a Daniel Berrigan, o sacerdote jesuita e membro da Catonsville 9, os sacerdotes 9 que usaron napalm caseiro para destruír arquivos de proxecto 378 no aparcadoiro do consello de avaliación de Catonsville, Maryland en 1968. Os estudantes comezaron a solicitarlle que escribise cartas en apoio ás súas solicitudes de estatus de obxecto de conciencia. Fixo investigacións. Construíu relacións. Escribiu as cartas.
En 1969, en apoio do xuízo da Catonsville 9, foi a Washington DC e intentou celebrar misa no Pentágono. Foi arrestado por primeira vez. A finais de 1969, un amigo decidiu que xa non podía sentarse á beira e que era hora de actuar. El pediu a Harry que participase na destrución de borradores de arquivos nun número de oficinas de contratación en Minnesota. Pero Harry aínda non estaba preparado para actuar. Inicialmente dixo que non, pero entón comezou a pensar e cambiar de idea. Pero cando finalmente dixo que si, era demasiado tarde. O grupo, o Minnesota 8, formouse e estaba preparado para actuar. Por suposto, foron capturados e arrestados. Harry fixo un discurso durante unha protesta no xulgado durante o xuízo. A protesta foi destruída pola policía antidisturbios. Harry foi arrestado por segunda vez. Estaba listo para actuar.
En 1971 foi a Vietnam. El e outros tres encadenáronse ás portas da embaixada americana en Saigon. Foron arrestados. No camiño de casa parou en Roma, onde intentou dicir unha misa para a paz nos chanzos da Basílica de San Pedro en Roma. Foi arrestado pola Garda Suiza. Estes actos de valía moral duramente conquistada fixaron o patrón para o resto da súa vida. Organizouse enérgicamente e actuou. Sexa no sueste asiático, na India con Mother Teresa, América Central e do Sur e no Oriente Medio, onde a idade de 75 foi secuestrado a punta de pistola en Gaza, Harry dixo que non á guerra e si á paz.
Fai dúas semanas estiven en Londres e visitei o Museo Imperial da Guerra. No quinto andar está a galería de heroes extraordinarios Lord Ashcroft. Descríbese a si mesma como
“A colección máis grande do mundo de Cruces de Vitoria, xunto a unha importante colección de George Crosses. . . . sobre 250 historias extraordinarias de homes, mulleres e nenos que realizaron actos de bravura extraordinarios para axudar a outras persoas con necesidade desesperada e que actuaron con coraxe e valentía. "
Preto da entrada da galería, hai unha pantalla de vídeo que toca un ciclo de comentarios breves sobre heroísmo e coraxe por luminarias "xustas de guerra". Mirei como Lord Ashcroft falou sobre a coraxe física e moral dos moitos heroes representados na galería. Miles de mozos estudantes que pasan por este museo gratis cada ano. Escoitan a Lord Ashcroft e os seus amigos. Non hai contexto histórico. A guerra é unha dada. Así o levamos a cabo. Non hai contas narrativas. A linguaxe da contadora é opcional. A coraxe física e moral confúndese. A coraxe moral redúcese a chegar en axuda dos seus compañeiros de armas. Non hai comentarios sobre a moralidade da guerra.
En 2015, Chris Hedges participou nun debate no Oxford Union. A pregunta era se Edward Snowden, o denunciante, era ou non un heroe. Hedges, que como xornalista viu moita guerra e é un pastor presbiteriano ordenado, argumentou a favor. Explicou por que:
"Fun á guerra. Vin coraxe física. Pero este tipo de coraxe non é coraxe moral. Moi poucos dos guerreiros máis valentes teñen coraxe moral. Para coraxe moral significa desafiar á multitude, erguer-se como un individuo solitario, evitar o embriagador abrazo do compañeiro, ser desobediente á autoridade, mesmo a risco da súa vida, por un principio superior. E con coraxe moral chega a persecución. "
Harry Bury entendeu a diferenza e estaba disposto a ser desobediente. Para el, a persecución non era un concepto teórico nin un sentimento de malestar intelectual. Era o interior dunha célula vietnamita. Foi arrestado no seu propio país por desafiar públicamente a narrativa de guerra. Estaba sendo secuestrado en armas en Gaza.
