A guerra ea propaganda da guerra moitas veces foron alimentados e alimentados por racismo, xenofobia, odio relixioso e outros tipos de fanatismo.
Historiador Kathleen Belew di sempre houbo unha correlación nos Estados Unidos entre as secuelas da guerra eo ascenso da violencia suprema branca.
"Se miramos, por exemplo, ás marxes da membresía de Ku Klux Klan, se aliñan de forma máis sistemática co retorno dos veteranos do combate e as consecuencias da guerra do que fan con anti-inmigración, populismo, dificultades económicas ou calquera dos outros factores que normalmente os historiadores usan para explicalos ", di ela.
O doutor Martin Luther King Jr. dixo con entusiasmo que teriamos que abordar tres problemas entrelazados xuntos: o racismo, o militarismo eo materialismo extremo.
Aquí tes un extracto de A guerra é unha mentira de David Swanson:
O jingoísmo racista bigoted axuda a baixar a medicina
O que fai que as mentiras máis fantásticas e indocumentadas sexan creíbles son as diferenzas e os prejuicios, contra os outros e nos nosos. Sen fanatismo relixioso, racismo e jingoismo patriótico, as guerras serían máis difíciles de vender.
A relixión foi unha xustificación para as guerras, que se combateron para os deuses antes de que fosen combatidos por faraóns, reis e emperadores. Se Barbara Ehrenreich ten dereito no seu libro Blood Rites: Orixes e historia das paixóns da guerra, os primeiros precursores das guerras foron batallas contra leóns, leopardos e outros depredadores feroces da xente. 16 De feito, esas bestas predadoras poden ser as material de base do que se inventaron os deuses e os avións non tripulados chamados (por exemplo, "o depredador"). O "último sacrificio" na guerra pode estar íntimamente ligado á práctica do sacrificio humano, xa que existía antes de que as guerras, como as coñecemos, cheguen a ser. As emocións (non os credos ou os logros, senón algunhas das sensacións) da relixión e da guerra poden ser tan semellantes, se non idénticas, porque as dúas prácticas teñen unha historia común e nunca estiveron lonxe.
As cruzadas e as guerras coloniais e moitas outras guerras tiveron xustificacións relixiosas. Os estadounidenses loitaron contra guerras relixiosas durante moitas xeracións antes da guerra pola independencia de Inglaterra. O capitán John Underhill en 1637 describiu a súa propia guerra heroica contra os Pequot:
O capitán Mason entrando nun Wigwam, sacou unha marca de lume, despois de ferir a moitos na casa; logo, prendeu lume ao Westside ... o meu corpo prendeu lume no extremo sur cun adestrador de Powder, os incendios de ambos encontrándose no centro do forte ardían moi terriblemente e queimábanos todo no espazo da metade unha hora; moitos compañeiros cortés non estaban dispostos a saír e loitaron desesperadamente ... polo que estaban chamuscados e queimados ... e pereceron valentemente ... Moitos foron queimados no Forte, homes, mulleres e nenos
Este Underhill explica como unha guerra santa: "O Señor ten o pracer de exercer ao seu pobo con problemas e afliccións, para que poida aparecer a eles en misericordia e revelar de xeito máis escuro a súa libre graza nos seus animais".
Underhill significa a súa propia alma, e as persoas do Señor son por suposto as persoas brancas. É posible que os nativos americanos fosen valentes e valentes, pero non foron recoñecidos como persoas en todo o sentido. Dous séculos e medio despois, moitos estadounidenses desenvolveran unha perspectiva moito máis iluminada, e moitos non. O presidente William McKinley considerou que os filipinos necesitaban ocupación militar para o seu propio ben.
Por conta propia, McKinley en 1899 dixo a unha reunión de metodistas que non quería Filipinas, e "cando viñeron ata nós, como un agasallo dos deuses, eu non sabía que facer con eles." McKinley dixo que orou e recibiu a seguinte iluminación. Sería "cobarde e deshonroso" dar a Filipinas de volta a España, "mal negocio" para darlles a Alemaña ou a Francia, e supostamente crearía "anarquía e mal" para deixar Filipinas aos filipinos. Polo tanto, por orientación divina, McKinley viu que non tiña opción: "Non quedaba nada para facer, pero levalo a todos, e educar aos filipinos, e levantalo e civilizalo e cristianizalo." McKinley estaba propoñendo civilizar a Nación cunha universidade máis antiga que Harvard e para cristianizar unha poboación que era en gran parte católica romana
É dubidoso que moitos membros da delegación dos metodistas cuestionen a sabedoría de McKinley. Mentres Harold Lasswell sinalou en 1927: "As igrexas de practicamente todas as descricións pódense confiar para bendicir unha guerra popular e ver nel unha oportunidade para o triunfo de calquera deseño divino que elixan." Todo o que era necesario, Lasswell dixo, era conseguir "clérigos conspicuos" para apoiar a guerra, e "as luces menores faranse un pouco despois." Os propagandos nos Estados Unidos durante a Primeira Guerra Mundial mostraron a Xesús usando o caqui e avistando un canón. Lasswell vivira unha guerra loitada contra alemáns, persoas que pertencían predominantemente á mesma relixión que os americanos.20 Canto máis fácil é usar a relixión en guerras contra musulmáns no século 21st. Karim Karim, profesor asociado na Escola de Xornalismo e Comunicación da Universidade Carleton, escribe:
A imaxe históricamente arraigada do "mal musulmán" foi bastante útil para os gobernos occidentais que planean atacar terras de maioría musulmá. Se a opinión pública nos seus países pode estar convencida de que os musulmáns son bárbaros e violentos, entón matalos e destruír a súa propiedade parece máis aceptable.
En realidade, por suposto, a relixión de ninguén xustifica facer guerra contra eles, e os presidentes dos Estados Unidos xa non reclaman que o faga. Pero o proselitismo cristián é común nos militares estadounidenses, e tamén o odio aos musulmáns. Os soldados informaron á Fundación para a liberdade de relixións militares de que cando buscaban asesoramento para a saúde mental, foron enviados a capeláns en vez diso que os consideraron para permanecer no "campo de batalla" para "matar aos musulmáns por Cristo".
A relixión pode usarse para fomentar a crenza de que o que está facendo é bo aínda que non teña sentido para ti. Un ser superior entendeo, aínda que non o fagas. A relixión pode ofrecer vida despois da morte e unha crenza de que está matando e arriscando a morte para a causa máis alta posible. Pero a relixión non é a única diferenza de grupo que se pode empregar para promover guerras. Calquera diferenza de cultura ou lingua fará, eo poder do racismo para facilitar o peor comportamento humano está ben establecido. O senador Albert J. Beveridge (R-IN) ofreceu ao Senado a súa propia razón divinamente guiada para a guerra contra Filipinas:
Deus non estivo a preparar os pobos de fala inglesa e teutônicos durante mil anos senón que é unha vana e ociosa contemplación e auto-admiración. Non. Fixo connosco os principais organizadores do mundo para establecer un sistema no que reina o caos
As dúas guerras mundiais en Europa, mentres loitaban entre as nacións agora típicamente consideradas como "brancas", tamén implicaban o racismo de todos os lados. O xornal francés La Croix de agosto de 15, 1914, celebrou "o antigo elante dos galos, os romanos e os franceses que rexurdiron dentro de nós" e declarou que "os alemáns deben ser purgados da marxe esquerda do Rin. Estas hordas infames deben retroceder dentro das súas propias fronteiras. Os galos de Francia e Bélxica deben rexeitar ao invasor cun golpe decisivo dunha vez por todas. Aparece a guerra de carreiras. ”24
Tres anos máis tarde foi a quenda de Estados Unidos. En decembro, 7, 1917, o congresista Walter Chandler (D-TN) declarou no chan da Cámara:
Díxose que se analizas o sangue dun xudeu ao microscopio, atoparás o Talmud e a Biblia vella flotando nalgunhas partículas. Se analizas o sangue dun representante alemán ou teutón atoparás ametralladoras e partículas de cunchas e bombas flotando no sangue ... Loita contra eles ata destruír todo o grupo
Este tipo de pensamento non só axuda a aliviar os libros de control de financiamento da guerra dos petos dos membros do Congreso, senón tamén para permitir que os mozos que envían á guerra fagan a morte. Como veremos no capítulo 5, o asasinato non chega con facilidade. Acerca de 98 por cento das persoas tenden a ser moi resistentes a matar outras persoas. Máis recentemente, un psiquiatra desenvolveu unha metodoloxía para permitir á Mariña dos Estados Unidos preparar mellor aos asasinos para matar. Inclúe técnicas, "para que os homes pensen nos inimigos potenciais que terán que enfrontarse como formas de vida inferiores (con películas) tendenciosas para presentar ao inimigo como menos que o humano: ridiculízase a estupidez dos costumes locais, as personalidades locais son presentados como semidioses malvados. ”26
É moito máis fácil para un soldado estadounidense matar un hadji que un ser humano, do mesmo xeito que era máis doado para as tropas nazis matar a Untermenschen que a xente real. William Halsey, que comandaba as forzas navais dos Estados Unidos no Pacífico Sur durante a Segunda Guerra Mundial, pensou na súa misión como "Matar Japs, matar a Japs, matar máis Japs" e prometeu que cando a guerra terminase, a lingua xaponesa falaríase só no inferno
Se a guerra evolucionou como un xeito para que os homes que matasen bestas xigantes se ocupasen de matar a outros homes mentres eses animais morreron, como teoriza Ehrenreich, a súa asociación co racismo e todas as outras distincións entre grupos de persoas é longa. Pero o nacionalismo é a fonte máis recente, poderosa e misteriosa de devoción mística aliñada coa guerra, e aquela que creceu da guerra. Mentres que os cabaleiros de idade morrerían pola súa propia gloria, os homes e as mulleres modernas morrerán por un trozo de pano de cor que non se preocupa por eles mesmos. O día despois de que Estados Unidos declarase guerra a España en 1898, o primeiro estado (Nova York) aprobou unha lei que esixía que os nenos do colexio saudaran a bandeira dos Estados Unidos. Outros seguirían. O nacionalismo foi a nova relixión
Segundo informou Samuel Johnson, o patriotismo é o último refuxio dun canalla, mentres que outros suxeriron que, pola contra, é o primeiro. Cando se trata de motivar as emocións bélicas, se outras diferenzas fracasan, sempre hai isto: o inimigo non pertence ao noso país e saúda a nosa bandeira. Cando os Estados Unidos estaban máis profundamente mentidos na guerra de Vietnam, senón dous senadores votaron pola resolución do Golfo de Tonkin. Un dos dous, Wayne Morse (D-OR), dixo a outros senadores que o Pentágono lle dixera que o presunto ataque dos vietnamitas do norte fora provocado. Como se comentará no capítulo 2, a información de Morse era correcta. Provocaríase calquera ataque. Pero, como veremos, o ataque en si foi ficticio. Non obstante, os compañeiros de Morse non se opuxeron a el. En vez diso, un senador díxolle: "Inferno, Wayne, non podes loitar contra o presidente cando todas as bandeiras están agitando e estamos a piques de ir a unha convención nacional. Todo [o presidente] Lyndon [Johnson] quere é un anaco de papel que lle diga que o fixemos xusto alí e nós o apoiamos. "29
A medida que a guerra acabou durante anos, destruíndo sen sentido millóns de vidas, os senadores do Comité de Relacións Exteriores discutiron en segredo a súa preocupación de que se lles mantiñan. Non obstante, elixiron manter a calma, e os rexistros dalgunhas desas reunións non se fixeron públicos ata que as bandeiras 2010.30 aparentemente estiveran facendo un repaso por todos os anos.
A guerra é tan boa para o patriotismo como o patriotismo para a guerra. Cando comezou a Primeira Guerra Mundial, moitos socialistas en Europa uníronse ás súas distintas bandeiras nacionais e abandonaron a súa loita pola clase traballadora internacional. 31 Aínda hoxe, nada impulsa a oposición americana ás estruturas internacionais do goberno como interese dos Estados Unidos na guerra e insistencia en que os soldados estadounidenses nunca sexan estar suxeito a calquera autoridade distinta de Washington, DC
Artigos recentes:
