Cuimhneamh ar Dhéanamh agus Ranníocaíochtaí na mBan Cóiré

De réir Joseph Essertier, Márta 12, 2018.

“Is trí phornagrafaíocht, trí phornagrafaíocht, a chuirtear chun cinn“ tréithe na saintréithe atá ag na Stáit Aontaithe ach nach bhfuil uathúil do na Stáit Aontaithe — tríd an bpornagrafaíocht, mar ghnéas. Ó thaobh na mban Meiriceánach de, ciallaíonn an trácht pornagrafaíochta idirnáisiúnta go ndéantar mná Mheiriceánacha a shárú agus a chéasadh agus a shaothrú ionas gur féidir pornagrafaíocht a dhéanamh astu, ionas gur féidir mná sa chuid eile den domhan a shárú agus a chéasadh agus a shaothrú trína húsáid. Ar an mbealach seo coilíonn stíl mhí-mheiriceánach Mheiriceánach an domhan ar an leibhéal sóisialta de réir mar a dhéanann dlí na gréige stíl na Breataine, tar éis coilíniú a dhéanamh ar an domhan ar an leibhéal dlí, a chinntiú nach ndéantar aon rud faoi. "

Catharine MacKinnon, An bhfuil Mná Daonna ann? Agus Comhráite Idirnáisiúnta Eile (2006)

Trí P Salach: Patriarchy, Prostitution, agus Pornagrafaíocht

Tá sé deacair ar aon duine iad féin a chur i mbróga duine eile. Tuigtear go forleathan an smaoineamh seo go bhfuil sé ina chliché. Ach tá sé thar a bheith deacair go bhforbródh formhór na bhfear iad féin i gcás mná. Mar sin féin, do dhuine ar bith a aithníonn go bhfuil pátrúnacht ina fhadhb sa domhan inniu, ní mór iarracht a dhéanamh.

Ar ámharaí an tsaoil, tá iarracht á déanamh ag cuid de na fir sa lá atá inniu ann an t-éiginnteacht atá ag patriarchy a shárú. De réir mar a scríobh na crúcaí clog feimineach, “Is é an choireacht patriarchalach a dhéantar i gcoinne an choirp fhireann, chun coiriúlacht dhearfach dhearfach na bhfear a chur i bhfeidhm agus foréigean a dhéanamh, coir nach bhfuil neart le tuairisciú ag maiseanna na bhfear. Tá a fhios ag fir cad atá ag tarlú. Go simplí, níor múin siad fírinne a gcorp, fírinne a ngnéasanna ”(crúcaí clog, The Will to Change: Fir, Masculinity, agus Love, 2004). Is dócha gur cuid den phróiseas é an striapachas agus an pornagrafaíocht a cheistiú agus dúshlán a thabhairt do dhlisteanacht “obair ghnéasach”, ar mhaithe le mná ar an gcéad dul síos ach fiú ar mhaithe linn féin, buachaillí agus fir eile. Téann “Feminism do chách”, téann sé i gcló ar cheann de na leabhair a bhaineann le crúcaí.

Smaoinigh ar fhocal marthanais shibhialtaigh a tháinig slán ó Chóiré:

Má cheapann tú go bhfuil striapachas gnéis, tá tú chomh haineolach. Nuair a bhíonn gnéis agat le do bhuachaill 350 as laethanta 365 sa bhliain fuaimeanna tuirsiúil, mar sin d’fhéadfá go mbraithfeadh cliaint éagsúla gach lá mar ghnéas? Is éard is striapachas ann ná saothrú soiléir na mban atá faoi bhuntáiste. Dealraíonn sé nach malartú cothrom é ach mar gheall go n-íocann John [ie, ceannaitheoirí striapachais] as na seirbhísí. Agus déileáltar le striapaigh ina dhiaidh sin mar dhaoine ar fiú iad a bheith ionsaithe agus maslach. Nílimid ag iarraidh ort í a fheiceáil mar íospartaigh. Nílimid ag iarraidh do chomhbhrón. Táimid ag rá nach é an striapachas ach ár bhfadhb. Má tá tú fós ag smaoineamh go bhfuil sé, ní réiteofar an fhadhb riamh. (Is as leabhar Caroline Norma é seo agus gach luachana ina dhiaidh sin mura dtugtar a mhalairt le fios: Na mBan Chompord na Seapáine agus an tSeoirseas Gnéasach i rith na Síne agus na Cogaí Ciúin, Bloomsbury Academic, 2016).

Agus cuirtear an fhadhb a bhaineann le striapachas in iúl go hoiriúnach le focail Susan Kay:

Cosúil leis an rapist, ní bhaineann sé lena riachtanais nó lena mianta nó lena mianta. Ní chaithfidh sé caitheamh léi mar dhuine mar go bhfuil rud le masturbated air agus isteach. Nuair a fheicimid an foréigean gan aon ghlas agus cuirimid an t-airgead a úsáidtear chun scaoil a chur ar leataobh uirthi, is gníomh éignithe é a ghnéas. ”

Cuireann sé seo síos ar fhormhór na striapachais. Déanann sé cur síos freisin ar fhormhór na pornagrafaíochta, an cineál le fíorghníomhaithe daonna (i gcomparáid le beochan). Fiú má tá beagán eolais agat faoi na héagóracha a bhaineann le striapachas, fiú má mheasann tú gur feimineach tú atá i gcoinne gáinneála gnéis, agus fiú má tá tú ag léamh beagán faoi thionscal striapachais agus pornagrafaíochta na Seapáine, is dócha go gcuirfidh go leor d’iarracht ort foghlaim i Caroline Norma Na mBan Chompord na Seapáine agus an tSeoirseas Gnéasach i rith na Síne agus na Cogaí Ciúin, má tá tú cróga go leor le breathnú.

Ceann de na príomh-argóintí atá aici ná go bhfuil cónascadh gnéasach sibhialtach agus sclábhaíocht ghnéasach mhíleata an-nasctha go stairiúil, go bhfuil an dá chineál héagóracha a dhéantar i gcoinne na gcomhlachtaí, na gcroí, agus na n-aigne cailíní, na mban óg agus na mban ag tacú lena chéile. Díríonn leabhar Norma ar na mná Seapánacha a cuireadh i striapachas sibhialtach, agus ar na cinn a cuireadh faoi striapachas de réir cineál striapachais mhíleata ar a dtugtar “stáisiúin chompord.” Bhí go leor ban ina n-íospartaigh sa dá chineál striapachais. Bhí na “stáisiúin chompord” scaipthe ar fud chríocha Impireacht na Seapáine agus in aice le hairm na dtailte a raibh an Impireacht ag cur isteach orthu. Is ionann gáinneáil gnéis na “stáisiúin chompord” a bhunaigh agus a d'fheidhmigh an rialtas le linn Chogadh na gCúig Bliana (1931-45) ach bealach amháin inar sclábhaíodh mná na Seapáine san am atá thart chun sásamh gnéasach fhir na Seapáine a bhaint amach.

Ach clúdaíonn a leabhar cuid de stair an fhoréigin in aghaidh na mban Cóiré sa chóras seo de sclábhaíocht ghnéasach mhíleata. Agus an mhí seo, Mí Stair na mBan sna Stáit Aontaithe, ba mhaith liom sampláil bheag a thairiscint ar chonclúidí tábhachtacha faoi stair na mban Cóiré gur féidir leo a bhaint as an leabhar seo, táirge taighde blianta ar striapachas, pornagrafaíocht, agus gáinneáil sa tSeapáin agus an Chóiré Theas, chomh maith leis an Astráil.

Caroline Norma ar Theidlíochtaí Sibhialtach agus Am Cogaidh Fhir na Seapáine

Taispeánann Norma, cosúil leis na córais patriarchacha indoctrination i dtíortha eile, go raibh teideal ag patriarchy Seapánach ar na fir i dtréimhse Taisho (1912-26) an ceart chun mná a phróisiú ar bhealach réasúnta oscailte. Ó mo dhearcadh féin, mar dhuine a rinne staidéar ar litríocht na Seapáine agus a fuair scríbhneoirí feimiceacha Seapánacha suimiúil i gcónaí, ní haon ionadh é seo. Is é seo an tír ina bhfuil na mná agus na fetishism a bhfuil doll-like acu leis an úrscéalaí cáiliúil Tanizaki Jun'ichiro (1886-1965), as an geisha stair pornagrafach Animeagus ar an tréimhse feimineach Meiji (1868-1912) chun deireadh a chur le comhshuíomh, mórmheabhair, agus striapachas.

Is cuimhin liom go minic go bhfeicfí fir go luath mar 1990s ag marcaíocht ar thraenacha nua-aimseartha, iontach, nua-aimseartha le nuachtán nó iris á gcur ar leataobh go hoscailte le hairm dhíreacha sa chaoi go bhfeicfeadh daoine eile grianghraif nó líníochtaí pornagrafacha urghránna paisinéirí, fiú leanaí agus mná óga. Le teacht na bhfón póca agus le leibhéal beag comhfhiosach ag ardú, feictear i bhfad níos lú é seo inniu, ach cuimhin liom go bhfuil ionadh orm arís agus arís eile, ní mar gheall ar na grianghraif neamhghnácha leanúnacha de mhná ach ó am go ham radhairc ghnéasacha íomhánna ionsaithe agus gnéasaithe de leanaí agus de dhéagóirí isteach Manga. D'iarr an feimineach cáiliúil Ueno Chizuko ar an tSeapáin “sochaí pornagrafaíochta.”

Ach, fiú má tá an t-eolas sin armtha acu, tá an pictiúr go léiríonn Caroline Norma de na laethanta tosaigh den tionscal striapachais Seapáine nua-aoiseach. Níor léigh mé mórán ar striapachas Mheiriceá, agus mar sin tá sé i gceist Níl aon slí comparáid a dhéanamh idir na Stáit Aontaithe agus an tSeapáin, ach na fíricí a ghlacadh as a bhfuil siad, mar shampla,

Cé go raibh an t-aosacht bainte amach ag tromlach na mban Seapánach a ndearnadh gáinneáil orthu i stáisiúin chompord, bhí siad beagnach prostituted roimh seo sa tionscal gnéis sibhialta ó óige. Bhí sé seo fíor go háirithe i gcás na mban a ndearnadh trácht orthu i stáisiúin chompord ó ionaid 'geisha'. Le húsáid conarthaí uchtála ag dílseánaigh ionaid geisha mar chuid lárnach dá ngníomhaíocht soláthair, rinneadh striapachas cailíní faoi aois mar ghné shuntasach de na gnóthaí seo, agus bhí láithreacha geisha mar bhunáit bhunaidh do mhná na Seapáine a ndearnadh gáinneáil orthu i stáisiúin chompord.

Bhí bróicéirí ag iarraidh aithreacha Seapánacha agus máithreacha a bhí ag tabhairt aghaidh ar bhochtaineacht éadóchasach chun géilleadh do smacht a n-iníonacha ar ghealltanas obair mhonarcha nó “oiliúint” ealaíne a n-iníne amach anseo mar geisha. Go raibh a fhios agam cheana féin, ach ní raibh a fhios agam go bhféadfaí mí-úsáid a bhaint astu fiú amháin i gcomparáid le cineálacha eile striapachais.

Ba straitéis soláthair a bhí mar dhaingean neamhchlaonta a raibh gáinneáil uirthi, go háirithe, cion ard de chailíní faoi aois i dtionscal gnéis na Seapáine, Taisho, go háirithe kafes, geisha ionaid, agus ionaid eile neamh-dhroglainne a bhí neamhrialáilte go…… Ainmníonn Kusuma dhá chúis leis an gcion ard seo de chailíní faoi aois i dtionscal gnéis na Seapáine: bhí rialtais réigiúnacha ag ligean do chailíní ó aois 16 obair a dhéanamh ag caife d'fhéadfaí ionaid, agus cailíní faoi aois a dhíol go dleathach in ionaid geisha faoi “oiliúint” a fháil.

(Cad a ghlaodh ansin kafes Thairg [ón bhfocal Béarla “caiféanna”] bealaí do fhir cailíní agus mná a mhúnlú). Leis an gcóras “mná compord” níos déanaí sa 1930s déanacha agus san 1940s luatha, tá súil ag duine go bhfuil scéalta uafáis ann, ach bhí ionadh orm go raibh go leor clainne agus gáinneála ar leanaí forleathan sa Taisho Period (1912-26).

Tuigimid go nglacann an rialtas go bunúsach leis an tionscal seo, ina dhiaidh sin sna 1930s, gan ach mionathruithe a dhéanamh ionas go mbeidh an míleata in ann córas coilíneachta gnéis a bhunú a thugann deis do shaighdiúirí na Seapáine teacht ar chineál sásamh gnéis roimh agus ina dhiaidh cuirtear ar aghaidh iad go dtí crainn bháis agus dhíothaithe sa “chogadh iomlán”, áit a bhfuil siad i gcoinne daoine cosúil leis na Stáit Aontaithe, sa mhéid a ghlaoigh John Dower ar an “cogadh gan trócaire.”

Bhí sé ciníoch agus brutal ar thaobh Mheiriceá agus na Seapáine, ach ba tír níos saibhre a bhí sna Stáit Aontaithe agus ba mhó an cumas millteach a bhí uirthi, mar sin bhí rátaí taisme i bhfad níos airde ar thaobh na Seapáine agus bhí seans níos lú ag saighdiúirí na Seapáine maireachtáil ná Saighdiúirí Meiriceánacha. Mar thoradh ar an nginiúint sin d'fhir chaillte, bhí líon mór de fhéinmharuithe i measc an iliomad ban Seapánach neamhphósta — neamhphósta mar go bhfuair an oiread sin fear Seapánach bás sa Chogadh go raibh easpa comhpháirtithe fireanna ar fáil a bhféadfaidís pósadh leo - go luath san 1990s , a bhí scothaosta ansin agus a mhothaigh, ar chúis ar bith, go raibh siad ina n-ualach ar a gcuid deartháireacha nó ar bhaill eile den teaghlach a raibh orthu tacú leo ó thaobh airgeadais de.

Cuireadh tús leis an gcóras “mná compordach” le híospartaigh ón tSeapáin a sholáthar sular tháinig sé chun bheith ag brath i bhfad níos mó ar gháinneáil ógánach agus ban amach as an gCóiré agus ar an iliomad stáisiúin chéasta gnéas-sclábhaithe ar fud na hImpireachta. Bhí an t-aistriú ó thionscal striapachais sibhialtach, ceadúnaithe agus go hoscailte go striapachas míleata an rialtais, .i. An gháinneáil gnéis, ar a dtugtar an córas “mná compordach” de ghnáth, sách réidh. Bhí an córas oscailte go leor freisin. D'imigh fir go simplí le chéile agus d'íoc siad gnéas le híospartaigh a bhí faoi ghlas agus a bhí faoi ghlas a chuir an rialtas ar fáil dóibh.

Bhí baint ag tréimhse Taisho le daonlathú shochaí na Seapáine, amhail leathnú ar an gceart vótála i dtoghcháin, ach le linn na tréimhse seo rinneadh daonlathas a rochtain a dhaonlathas freisin, a mhíníonn Norma. Fireann leathnaíodh teidlíochtaí, agus bhí mná na Seapáine greamaithe i ngéibheann patriarchal a bhí as dáta. Tháinig méadú ar líon na mban a ndearnadh mí-úsáid astu, a chéasadh, agus a sáraíodh — ag fulaingt ón méid atá ar eolas againn inniu mar PTSD — i dtithe priapachais. (Mo shainmhíniú ar patriarchy glacaim as Foclóir Béarla Oxford, ie, “córas sochaí nó rialtais ina bhfuil an chumhacht ag fir agus nach bhfuil mná den chuid is mó eisiata uaidh” agus cuir leis an méid sin nósanna smaointeoireacht taobh thiar den chóras sin — na córais, institiúidí, agus idé-eolaíochtaí).

Seo sampláil bheag ar an iliomad fíricí agus staitisticí corraitheacha: I 1919 (ie, an bhliain an-dhearbhaigh neamhspleáchas na Cóiré agus tús Ghluaiseacht an 1 Márta i gcoinne forlámhas eachtrach), rinne an tSeapáinis coilíneach an striapachas a dhéanamh don Chóiré ar fad. rialtas. Faoi na 1920idí, ba Seapánaigh leath de na mná striapacha sa Chóiré. Faoi dheireadh, chuir íospartaigh na Cóiré salach ar líon na n-íospartach Seapánach go luath, ach i laethanta tosaigh na striapachais faoi Impireacht na Seapáine chonacthas líon mór ban striapachais Seapánach freisin. Réitigh “fiontraithe tionscail ghnéis shibhialta” an bealach don rannpháirtíocht mhíleata níos déanaí agus bhain go leor de na fiontraithe sin úsáid as an gcaipiteal a bailíodh trí gháinneáil ar ghnéas chun cuideachtaí an-bhrabúsacha agus “measúla” a bhunú i dtionscail eile. Chuir dálaí ocrais faoin tuath i 1929 (ie, bliain na timpiste ar an stocmhargadh) na mílte bean trua Cóiré ar gháinneálaithe gnéis. (Faighim an téarma “trua” seo ar iasacht ó Kropotkin. Mhínigh sé an chaoi nach féidir leis an gcaipitleachas feidhmiú gan soláthar seasta de dhaoine éadóchasacha, a leagadh síos ar a nglúine i riocht trua nuair is féidir iad a chomhéigniú in obair dhíghrádaithe nach ndéanfaidís a mhalairt a ghlac tú riamh). Agus ar deireadh, “d’fhás líon na mban Cóiré striapacha cúig huaire idir na blianta 1916 agus 1920.” Tá an leabhar seo líonta le fíricí stairiúla a osclaíonn an tsúil a athróidh ár dtuiscint ar an gCogadh.

Cé a bhí freagrach as an bhforéigean seo, seachas ar ndóigh, na fir a thug pátrúnacht ar na stáisiúin, .i. Na fir a bhí á dteagasc faoi ghnáth-thréithphatrúnacht shibhialtach go raibh an ceart ag fir rochtain rialta a bheith acu ar chomhlachtaí na mban, chun go mbeadh siad sásta? Chuirfeadh go leor staraithe an mhéar in iúl do sheirbhíseach dílis an Impire, Tojo Hideki (1884-1948), duine de na coirpigh chogaidh a cuireadh chun báis. Dar le Yuki Tanaka, duine de na staraithe Seapánacha is cáiliúla i stair na mban “compordach”, bhí Tojo “freagrach as deireadh a chur le mná compordach” (Uaimh Hidden: Coireanna Cogadh Seapáine Sa Dara Cogadh Domhanda, 1996).

Ní raibh ionadh ar choireanna Tojo go raibh siad beagnach ar aon dul le coireanna an fhir a bhí i gceannas ar ár mbrainse feidhmiúcháin ón 1945 go 1953, an tUachtarán Harry S. Truman. D'údaraigh Truman an bhuamáil adamhach de Nagasaki trí lá tar éis a bhuamála ar Hiroshima ar eagla na heagla nár thug aon duine faoi deara méid an damáiste i Hiroshima. Ceann de na comhairleoirí ba iontaofa a bhí aige i ndiaidh an chogaidh sin ab ea croílár Chogadh na Cóiré agus an t-ollphíobán ollmhór den choimpléasc míleata-tionsclaíoch Dean Acheson (1893-1971).

Duine ar bith atá réidh le haghaidh Cogadh na Cóiré 2.0 le cumhacht núicléach? Dá mba rud é go raibh drochthionchar ag na Stáit Aontaithe ar an tSeapáin, déan machnamh ar an rud a dhéanfaí chun an Chóiré Thuaidh a chur chun cinn. Smaoinigh ar cad a tharlódh nuair a bhuailfí bunáiteanna na SA sa Chóiré Theas agus Okinawa, nó dá mbraithfeadh Béising faoi bhagairt ag ionradh na Stát Aontaithe ar an gCóiré Thuaidh (mar a rinne sé le linn Chogadh na Cóiré deireanaí) agus sheas siad isteach sa choinbhleacht. Smaoinigh ar cad a tharlódh do mhná agus do chailíní sa Chóiré mar a theith na dídeanaithe ó Chóiré isteach sa tSín.

Teidlíocht na bhFear Míleata Meiriceánach agus Sibhialtachs

Tá blianta 73 imithe ó dheireadh Chogadh an Aigéin Chiúin, ós rud é go ndeachaigh gáinneáil ghnéas míleata na Seapáine i gcion go mór. Mar gheall ar an bhfíric gur dhoiciméadaigh Impireacht na Seapáine go raibh gáinneálaithe gnéis á bhfostú aici, níl aon cheist ann anois i measc staraithe — an tSeapáin, an Chóiré, an tSín, na Stáit Aontaithe, na hOileáin Fhilipíneacha, agus tíortha eile — go raibh rialtas na Seapáine ar cheann de na gníomhairí atá freagrach as an atmaisféar seo a bhaineann le coilíniú gnéis míleata. Ach tá staraithe, gníomhaithe cearta na mban, agus speisialtóirí eile ag tosú anois ar ábhair stairiúla a thochailt ón gcéad chéim eile sa chéasadh atá bunaithe ar phátrúlacht na mban Cóiré, ie, rialtas na Stát Aontaithe agus fir Mheiriceá, a mhair níos faide ná na Seapáin gáinneáil ar ghnéas míleata.

Ar ámharaí an tsaoil, chuir míleata na Stát Aontaithe cosc ​​ar shuaitheadh ​​daoine ag pearsanra míleata na Stát Aontaithe i 2005, agus le blianta beaga anuas tá dul chun cinn á dhéanamh sna Stáit Aontaithe maidir leis an streachailt chun deireadh a chur le foréigean gnéasach i gcoitinne. Tá creidiúint éigin ag baint leis seo mar gheall ar mharthanóirí “mná compordach”, gníomhaithe feimineach, agus staraithe a d'oibrigh i ndlúthpháirtíocht leo, go leor acu Cóiré. Tá daoine den sórt sin tar éis a súile a oscailt maidir leis an méid a tharlóidh do gháinneáil ar ghnéas faoi choinníollacha an chogaidh, ach taispeánann leabhar Norma dúinn gur féidir leis a bheith millteach go millteach ar dhaoine fiú faoi choinníollacha sibhialta.

I gcás mná chompord na Seapáine, is gnách go dtosaíonn an ngéibheann agus an gháinneáil nuair a bhí na mná ina ndéagóirí. Tá sé seo ag teacht leis an méid atá ar eolas againn faoi gháinneáil ar ghnéas i Meiriceá inniu: “Is é an meán-aois a mbíonn cailíní ina n-íospartaigh striapachais den chéad uair ná 12 go 14. Ní hiad na cailíní amháin ar na sráideanna a mbíonn tionchar orthu; téann buachaillí agus daoine óga trasinscneacha i striapachas idir 11 agus 13 bliana d’aois ar an meán. " (https://leb.fbi.gov/2011/march/human-sex-trafficking) “Gach bliain, giníonn gáinneálaithe daonna na billiúin dollar i mbrabúis trí íoslaghdú a dhéanamh ar na milliúin duine sna Stáit Aontaithe agus ar fud an domhain. Meastar go mbaineann gáinneálaithe leas as 20.9 milliún íospartach, agus meastar go bhfuil 1.5 milliún íospartach i Meiriceá Thuaidh, san Aontas Eorpach, agus Geilleagair Fhorbartha eile le chéile. "(Gáinneáil ar Dhaoine," Beolíne Gáinneála ar Dhaoine Náisiúnta, rochtain ar 17 Iúil, 2017:  https://humantraffickinghotline.org/type-trafficking/human-trafficking).

Dá bhrí sin tá sé fíor go raibh tionscal mór-thráchtála / gáinneála gnéis ag an tSeapáin thart ar XNUM bliana ó shin, ach ba cheart go mbeadh baint ag Meiriceánaigh leis go bhfuil fiú amháin againn inniu. Agus is é sin tar éis fiche nó tríocha bliain d’oideachas faoi ghnéas, mí-úsáid leanaí, beating banchéile, éigniú, etc. sa náisiún is saibhre ar domhan ina bhfuil gluaiseachtaí feimineachta agus abhcóideachta leanaí sách láidir. Murab ionann agus an tSeapáin a stop a bheith i mbun cogaidh i 1945, tá líon mór daoine neamhchiontach ar mhargaí á marú fós ag Meiriceánaigh. Agus spreagann cogaí ár rialtais ionradh agus coilíniú na mban ar mhaithe le saighdiúirí ar scála ollmhór. Mar sin tá tionscal gáinneála gnéis shibhialta againn agus tá gáinneáil ghnéas míleata againn, díreach mar a rinne Impireacht na Seapáine sna blianta deiridh. (Ní dhéanfaidh mé iarracht scála an fhoréigin ghnéasaigh a chur i gcomparáid - meabhrúchán arís nach comparáid é seo).

Tá feasacht mhéadaitheach ar fhadhb na gáinneála gnéis ar Filipinas sna Stáit Aontaithe agus ar an gcaoi a ndéanann fir a dhéanann Filipinas mí-úsáid go minic go minic iad de ghnáth. (Mar shampla de thuarascáil uafásach de chuid na Náisiún Aontaithe féach https://www.un.org/womenwatch/daw/vaw/ngocontribute/Gabriela.pdf). Caithfidh cóireáil mhná na Cóiré Theas a bheith níos measa fós le linn áitiú na Cóiré sna Stáit Aontaithe (1945-48), Cogadh na Cóiré, agus sna blianta díreach tar éis Chogadh na Cóiré. Tá an taighde stairiúil ar na hainmhithe a rinneadh i gcoinne Koreans ag tosú. Más rud é agus nuair a thagann an tsíocháin ar Leithinis na Cóiré, foilseofar go leor taighde nua i mBéarla ar an Chóiré Thuaidh, go háirithe ar ailltí na Stát Aontaithe, is dócha go bhfuil siad ar atmaisféar eile de chuid Ceannais na Náisiún Aontaithe, agus ar ndóigh atmaisféir na Seapáine ón bhfichiú haois.

I gcás na gcailíní Seapáine agus na n-ógánach a cuireadh oiliúint orthu geisha, a ndearnadh gáinneáil orthu i ndeireadh na dála i “stáisiúin chompord,” bhí an phian is gnách acu ar striapachas leanaí sular tháinig siad ina “mná compordacha”, lena n-áirítear “cnámha briste, bruitíní, deacrachtaí atáirgthe, heipitíteas agus STIanna… [agus] cruatan síceolaíoch lena n-áirítear dúlagar , PTSD, smaointe féinmharaithe, féin-sóchán, agus mothúcháin láidre ciontachta agus náire. " Seo an cineál fulaingt a gcaithfidh íospartaigh na gáinneála gnéis sna SA a bheith os a chomhair anois.

Tá cleachtadh striapachais “le fáil ar fud an domhain chun rátaí strus iar-thrámach a spreagadh i measc na mban atá níos mó ná mar a bhíonn ag veterans cogaidh, fiú nuair a dhéantar mí-úsáid ghnéasach na hóige roimhe seo a lascainiú mar athróg chomhghaolmhar.” Is é seo an cineál pian a bhíonn ag fir mhíleata na Seapáine Thug sé cuairt ar mhná na Cóiré ar feadh dhá nó tríocha bliain, agus ar thug fir mhíleata Mheiriceá cuairt ar mhná sa Chóiré Theas ar feadh thart ar sheacht mbliana anois i gceantair gar do bhunáiteanna míleata na Stát Aontaithe.

Is eolas coiteann é gur chuir fir mhíleata Mheiriceá próistí ar mhná ar scála mór le linn Chogadh na Cóiré agus Cogadh Vítneam, ní hamháin sa Chóiré agus i Vítneam ach freisin sa tSeapáin, i Okinawa, agus sa Téalainn. Tá níos lú comhfhios ag daoine gur thóg siad droch-nósanna i gcriosanna cogaidh agus gur thug siad ar ais iad chuig na Stáit Aontaithe. Phléasc ionsaí gnéasach i gcoinne mná na hÁise sna Stáit Aontaithe tar éis Chogadh Vítneam, de réir Katherine MacKinnon. Scríobhann sí,

Nuair a thagann an t-arm ar ais, tugann sé cuairt ar na mná sa bhaile an leibhéal ionsaithe méadaithe a bhí á mhúineadh agus á chleachtadh ag na fir ar mhná sa chrios cogaidh. Tá a fhios seo go maith ag na Stáit Aontaithe ón gcogadh i Vítneam. D'ardaigh foréigean teaghlaigh na bhfear in aghaidh na mban — lena n-áirítear a scil ag déanamh céasadh gan marcanna sofheicthe a fhágáil. Phléasc ionsaí gnéasach i gcoinne mná na hÁise trí striapachas agus pornagrafaíocht sna Stáit Aontaithe le linn na tréimhse seo. Bhí blas ar leith ag fir Mheiriceá as iad a shárú.

MacKinnon, An bhfuil Mná Daonna ann?, Caibidil 18 (Luaite ag Norma).

Cuireann an taithí mhíleata cogaidh le fadhbanna an fhoréigin ghnéasaigh laistigh de na Stáit Aontaithe. Fiú gan aon chogadh, is minic a cheadaíonn sochaithe foréigean gnéis tráchtála uafásach, ach póraíonn cogaí foréigean gnéasach. “Tá foréigean gnéis ócáideach agus ciníochas anois, trí phornagrafaíocht,“ curtha chun cinn ar fud an domhain mar ghnéas ”.” Tá na Stáit Aontaithe agus an tSeapáin ag éascú an foréigin agus an chiníochais a chur chun cinn mar ghnéas trínár dtionscail striapachais agus pornagrafaíochta sibhialta lá atá inniu ann.

Mná na Cóiré ag Ceartú Chearta an Duine agus Síochána

Leanann sibhialtaigh sa Chóiré Theas, lena n-áirítear go leor turasóirí gnéis, ag baint buntáiste as an tionscal gáinneála gnéis ansin a mhéadaigh coilíneacht na Seapáine agus “camptowns” bonn míleata na Stát Aontaithe (limistéir timpeall ar bhunáiteanna inar glacadh le prostitiation of mban sa Chóiré Theas ar mhaithe le Trúpaí Mheiriceá). Agus ar an drochuair, is cosúil nach bhfuil cobhsú domhanda na mban ag laghdú. Is gnó mór é gáinneáil ghnéas domhanda i 2018, ach ní mór é a stopadh. Má tá cúram ort faoi íospartaigh chogaidh, ba chóir duit a bheith buartha faoi fhoréigean gnéasach freisin. Tá fréamhacha ag an mbeirt acu i bpátrúnacht, áit a múintear buachaillí gurb é an ról atá acu ceannródaíocht a dhéanamh trí fhoréigean, fiú amháin mar go ndéanann an oiread sin buachaillí íospairt air. Lig dúinn a rá go bhfuil go leor leor. Le do thoil, bí linn ag iarraidh deireadh a chur le gach cineál foréigin ghnéasaigh.

Samhlaigh bean gáinneála ar ghnéas ag canadh amhrán Tracy Chapman “Subcity” (1989) leis na focail “Táim ar trócaire an domhain, buille faoi thuairim go bhfuil an t-ádh orm a bheith beo.” (https://www.youtube.com/watch?v=2WZiQXPVWho). Shamhlaigh mé an t-amhrán seo i gcónaí mar amhrán faoi bhean Afracach-Mheiriceánach á caitheamh blúiríní as saibhreas ollmhór Mheiriceá i bhfoirm leasa rialtais agus stampaí bia, ach anois le linn Mhí Staire na mBan, agus an tsíocháin sa Chóiré ag breathnú níos indéanta ná ag am ar bith i 2017, agus mé ag éisteacht leis an amhrán seo, táim ag samhlú bean as an gCóiré a ndearnadh gáinneáil ar ghnéas roimhe seo ar mhaithe le sásamh nóiméadach saighdiúirí foréigneacha. Táim ag samhlú di ag canadh, “b’fhéidir nach bhfuil muid ag iarraidh bileoga ach bealach chun maireachtáil ionraic a dhéanamh. Ag maireachtáil? Níl sé seo beo, ”sa chiall nach bhfuil sí ag iarraidh go gcaithfí airgead tirim uirthi tar éis do dhuine mí-úsáid ghnéasach a dhéanamh uirthi. Ba mhaith léi ina gcónaí, ní mar chréatúr uirísithe a d'imigh as na “bileoga” seo ó lucht foréigin ina choinne agus ó mhná eile ach mar dhuine “barántúil” sa chiall an fhocail “barántúil” arna léiriú ag an bhfeimineach réabhlóideach Seapánach Hiratsuka Raicho, an bunaitheoir an chéad iris fheimineach sa tSeapáin Seito (Stocaireacht) i 1911:

I dtosach, ba í an bhean an ghrian i ndáiríre. Duine barántúil. Anois tá sí ar an ngealach, gealach lag agus breoite, ag brath ar cheann eile, ag léiriú gile duine eile. (Sa Tús, Bean an raibh an Ghrian, aistriúchán ag Teruko Craig, 2006)

Samhlaigh marthanóir gáinneála ar ghnéas na Cóiré Theas ag rá, “Tabhair mo thuairimí macánta don Uas. Uachtarán as ucht mo sháird a thabhairt orm” —a chuirfear ar aghaidh chuig an Uachtarán Trump nuair a fheiceann tú é.

Lig an mhí seo, mar go mbreathnaíonn an tsíocháin níos mó agus is féidir agus mar go bhfuilimid ag iarraidh costas an fhoréigin a ardú ar Leithinis na Cóiré agus saol leanaí neamhchiontach, mná, fir agus fir a chosaint, a bheith in ann a bheith ag caoineadh inár bhfeasacht ar na mná Cóiré a bhí ann. Ach lig sé freisin go mbeadh sé in am ár bpáirt a dhéanamh, seasamh suas agus páirt a ghlacadh sna mná Cóiré atá ag obair go dícheallach inniu le haghaidh cearta daonna agus síochána. Is féidir linn go léir muinín agus misneach a bhaint as a ngníomhartha agus a scríbhinní, fir agus mná. Is meabhrúchán leanúnach i gcónaí é an léiriú diongbháilte seo ar “Dealbh na gCailíní Óga don tSíocháin” os comhair ambasáid na Seapáine i Seoul (ar a dtugtar “Dealbh Chompord na mBan”), an fáth a bhfuil súil againn go mbeidh síocháin agus deireadh a chur le gáinneáil ar dhaoine . Na céadta bliain as seo amach, is féidir go mbeidh na dealbha seo fós ag múineadh daoine agus ag spreagadh misneach. Díreach mar a bhfuil comhfhios á ardú tá duine amháin ag an am, ag méadú i ndiaidh a chéile, tar éis dó a bheith i Glendale, California; Brookhaven, Georgia; Southfield, Michigan; agus Toronto, Ceanada, gan trácht ar áiteanna eile lasmuigh de Mheiriceá Thuaidh.

D'fhoilsigh an marthanóir Seapánach de na “stáisiúin chompord” Shirota Suzuko a beathaisnéis i 1971. Faraor, ní bhfuair sí aird idirnáisiúnta ná fiú aird ar an tSeapáin, ach sula bhfuair sí bás, bhí sí Bhí Ar ámharaí an tsaoil cuireadh an t-eolas ar fáil go raibh marthanóirí na Cóiré Theas tar éis a scéal a thabhairt amach go poiblí, agus go raibh aire idirnáisiúnta faighte acu a mbainfí úsáid aisti chun streachailt fhrithchogaidh a chur chun cinn agus foréigean gnéasach a stopadh. Is cinnte gur mhaolaigh marthanóir na Cóiré Theas, Kim Hak-sun (1927-94) pian na mílte marthanóir den sórt sin, de dhosaen náisiúntachtaí, nuair a chuir sí a pobal i stair phearsanta i 1991, in éadan pátrúin Chonfucianach na hÁise Thoir agus na ngnáthnós idirdhealú i leith mná a ndearnadh gáinneáil ar ghnéas — cineál idirdhealaithe a roinneann Meiriceá le sochaithe na hÁise Thoir, áit a gcuirtear an t-íospartach as a stuaim as an bhforéigean a rinneadh di.

Ar a laghad i measc éachtaí ban na Cóiré, is é a rinne siad anuraidh gualainn-le-ghualainn le fir na Cóiré Theas i Réabhlóid na Solas Coinnle a thug deireadh le riail an iar-uachtarán Park Geun-hye, iníon na Stát-thacaíochta deachtóir Park Chung-hee a rialaigh an tír ó 1963 go 1979. Chabhraigh na milliúin ban Cóiré leis an móimint reatha de rapprochement idir an Chóiré Thuaidh agus Theas a dhéanamh. Is féidir buíochas a ghabháil freisin le marthanóirí na Cóiré agus le stáisiúin eile chompord — ó thíortha eile amhail an tSeapáin, an tSín, na hOileáin Fhilipíneacha, an Téalainn, Vítneam, Taiwan, agus an Indinéis as an lá sona a thabhairt nuair a thug an tUachtarán Moon Jae cuireadh don ghníomhaí marthanóir agus cearta ban Lee Yong-soo le dinnéar stáit leis an Uachtarán Trump. Tá mná na Cóiré Theas ag déanamh dul chun cinn sóisialta a rachaidh chun sochair na milliúin ban sa Chóiré agus na milliúin ban taobh amuigh de Leithinis na Cóiré i dtíortha eile.

Chuir Lee Yong-soo, duine de na híospartaigh neamhchoitianta a bhfuil foréigean gnéasach acu ar an stáitse idirnáisiúnta, isteach go mór ar an mí-eolaí is cáiliúla ar domhan agus ar cheann de na hinstitiúidí a bhfuil clú agus cáil air maidir le foréigean gnéasach - míleata na Stát Aontaithe. Gníomh a bhí saibhir le siombalachas ba ea a gothaí aonair, rud a thaispeánann todhchaí a d'fhéadfadh a bheith ann maidir le maithiúnas, athmhuintearas, agus síocháin in Oirthear na hÁise. Bainfear amach an t-athmhuintearas seo amach anseo de réir mar a thagann fir i ngach áit i ngleic le pátrúnacht agus na slite inar díríodh orainn, gur mealladh muid, agus gur disciplíníodh sinn ó tharla go mbraithfidh daoine óga, go gnéasach agus ar bhealaí éagóracha eile, níos sásúla agus níos mó ná mná grámhara agus ag obair i ndlúthpháirtíocht leo.

Le déanaí, tá sé scríofa ag Christine Ahn, abhcóide mór le rá ar son na síochána i Leithinis na Cóiré, “de réir mar a fhionnfaidh an riarachán Trump go luath, tá mná na Cóiré agus a gcomhghuaillithe ar thús cadhnaíochta maidir le caidreamh a dtíre a athshainiú le Washington agus cinnteoidh siad go bhfuil siad Éisteacht — ar na sráideanna, os comhair ambasáidí, agus trína bpócaí. ”Is ea. Sa lá atá inniu ann, nuair atá poitéinseal mór ann maidir le síocháin ar Leithinis na Cóiré, cuirfimid i gcuimhne dúinn an fhulaingt chomh maith le ranníocaíochtaí na mban Cóiré.