Réimaginer la paix comme un rejet d'un statu quo militarisé

Colombe de la paix de Banksy

By Peace Science Digest, Juin 8, 2022

Cette analyse résume et reflète les recherches suivantes : Otto, D. (2020). Repenser la « paix » dans le droit international et la politique dans une perspective féministe queer. Revue féministe, 126(1), 19-38. DOI : 10.1177/0141778920948081

Points saillants

  • Le sens de la paix est souvent encadré par la guerre et le militarisme, mis en évidence par des histoires qui définissent la paix comme un progrès évolutif ou des histoires qui se concentrent sur la paix militarisée.
  • La Charte des Nations Unies et les lois internationales de la guerre fondent leur conception de la paix dans un cadre militariste, plutôt que d'œuvrer à l'élimination de la guerre.
  • Les perspectives féministes et queer sur la paix remettent en question les façons binaires de penser la paix, contribuant ainsi à une réimagination de ce que signifie la paix.
  • Les récits de mouvements pacifistes populaires non alignés du monde entier aident à imaginer la paix en dehors des cadres de la guerre à travers le rejet d'un statu quo militarisé.

Aperçu clé pour éclairer la pratique

  • Tant que la paix sera encadrée par la guerre et le militarisme, les militants pacifistes et anti-guerre seront toujours dans une position défensive et réactive dans les débats sur la manière de répondre à la violence de masse.

Résumé

Que signifie la paix dans un monde de guerre et de militarisme sans fin ? Dianne Otto réfléchit sur les « circonstances sociales et historiques spécifiques qui influencent profondément notre façon de penser [la paix et la guerre] ». Elle tire de féministe et perspectives étranges d'imaginer ce que la paix pourrait signifier indépendamment d'un système de guerre et de la militarisation. En particulier, elle s'intéresse à la façon dont le droit international a fonctionné pour maintenir un statu quo militarisé et s'il est possible de repenser le sens de la paix. Elle se concentre sur les stratégies pour résister à une militarisation plus profonde par des pratiques quotidiennes de paix, en s'appuyant sur des exemples de mouvements de paix locaux.

Perspective de paix féministe: "La '[P] paix' n'est pas seulement l'absence de 'guerre' mais aussi la réalisation de la justice sociale et de l'égalité pour tous… Les prescriptions [f]éministes [pour la paix] sont restées relativement inchangées : désarmement universel, démilitarisation, redistribution l'économie et - impératif pour atteindre tous ces objectifs - le démantèlement de toutes les formes de domination, notamment de toutes les hiérarchies de race, de sexualité et de genre.

Perspective de paix queer: « [L]e besoin de remettre en question les orthodoxies de toutes sortes… et de résister aux modes de pensée binaires qui ont tant déformé nos relations les uns avec les autres et avec le monde non humain, et de célébrer à la place les nombreuses façons différentes d'être humain dans le monde. La pensée queer ouvre la possibilité d'identités de genre « perturbatrices » capables de remettre en question le dualisme masculin/féminin qui soutient le militarisme et les hiérarchies de genre en associant la paix à la féminité… et le conflit à la virilité et à la « force ».

Pour encadrer la discussion, Otto raconte trois histoires qui situent différentes conceptions de la paix par rapport à des circonstances sociales et historiques spécifiques. La première histoire se concentre sur une série de vitraux situés au Palais de la Paix à La Haye (voir ci-dessous). Cette œuvre d'art dépeint la paix à travers un «récit de progrès évolutif des Lumières» à travers les étapes de la civilisation humaine et centre les hommes blancs en tant qu'acteurs à toutes les étapes du développement. Otto s'interroge sur les implications du traitement de la paix comme un processus évolutif, arguant que ce récit justifie les guerres si elles sont menées contre les « non civilisés » ou sont censées avoir des « effets civilisateurs ».

vitrail
Crédit photo : Wikipédia Commons

La deuxième histoire se concentre sur les zones démilitarisées, à savoir la DMZ entre la Corée du Nord et la Corée du Sud. Représentée comme une « paix forcée ou militarisée... plutôt qu'une paix évolutive », la DMZ coréenne (ironiquement) sert de refuge pour la faune, même si elle est continuellement surveillée par deux militaires. Otto demande si une paix militarisée incarne vraiment la paix alors que les zones démilitarisées sont rendues sûres pour la nature mais « dangereuses pour les êtres humains ?

L'histoire finale est centrée sur la communauté de paix de San Jośe de Apartadó en Colombie, une communauté de base démilitarisée qui a déclaré la neutralité et a refusé de participer au conflit armé. Malgré les attaques des paramilitaires et des forces armées nationales, la communauté reste intacte et soutenue par une certaine reconnaissance juridique nationale et internationale. Cette histoire représente une nouvelle imagination de la paix, liée par un "rejet féministe et queer du dualisme genré de la guerre et de la paix [et un] engagement en faveur du désarmement complet". L'histoire remet également en question le sens de la paix affiché dans les deux premières histoires en "s'efforçant de créer les conditions de la paix au milieu de la guerre". Otto se demande quand les processus de paix internationaux ou nationaux fonctionneront « pour soutenir les communautés de paix de base ».

Passant à la question de savoir comment la paix est conçue en droit international, l'auteur se concentre sur l'Organisation des Nations Unies (ONU) et son objectif fondateur de prévenir la guerre et de construire la paix. Elle trouve des preuves du récit évolutif de la paix et de la paix militarisée dans la Charte des Nations Unies. Lorsque la paix est associée à la sécurité, cela signale une paix militarisée. Cela est évident dans le mandat du Conseil de sécurité d'utiliser la force militaire, ancré dans un point de vue masculiniste/réaliste. Le droit international de la guerre, tel qu'il est influencé par la Charte des Nations Unies, « aide à masquer la violence du droit lui-même ». En général, le droit international depuis 1945 s'est davantage préoccupé d'« humaniser » la guerre plutôt que de travailler à son élimination. Par exemple, les exceptions à l'interdiction du recours à la force ont été affaiblies au fil du temps, passant d'acceptables en cas de légitime défense à aujourd'hui « en cas de anticipation d'une attaque armée ».

Les références à la paix dans la Charte des Nations Unies qui ne sont pas associées à la sécurité pourraient fournir un moyen de réimaginer la paix mais s'appuyer sur un récit évolutif. La paix est associée au progrès économique et social qui, en effet, "fonctionne plus comme un projet de gouvernance que comme un projet d'émancipation". Ce récit suggère que la paix est faite "à l'image de l'Occident", qui est "profondément ancrée dans le travail de paix de toutes les institutions et donateurs multilatéraux". Les récits de progrès n'ont pas réussi à construire la paix parce qu'ils s'appuient sur la réimposition de "relations impériales de domination".

Otto termine en demandant : « à quoi les imaginaires de la paix commencent-ils à ressembler si nous refusons de concevoir la paix à travers les cadres de la guerre ? S'inspirant d'autres exemples comme la communauté pacifiste colombienne, elle trouve son inspiration dans les mouvements pacifistes populaires non alignés qui défient directement le statu quo militarisé, comme le Greenham Common Women's Peace Camp et sa campagne de dix-neuf ans contre les armes nucléaires ou le Jinwar Free Village de femmes qui a assuré la sécurité des femmes et des enfants dans le nord de la Syrie. Malgré leurs missions délibérément pacifiques, ces communautés de base opèrent sous un risque personnel extrême, les États décrivant ces mouvements comme « menaçants, criminels, traîtres, terroristes ou hystériques, « queer » et agressifs ». Cependant, les défenseurs de la paix ont beaucoup à apprendre de ces mouvements de paix de base, en particulier dans leur pratique délibérée de la paix au quotidien pour résister à une norme militarisée.

Pratique informative

Les militants pacifistes et anti-guerre sont souvent acculés à des positions défensives dans les débats sur la paix et la sécurité. Par exemple, Nan Levinson a écrit dans Tla Nation qui les militants anti-guerre sont confrontés à un dilemme moral en réponse à l'invasion de l'Ukraine par la Russie, précisant que "les positions vont de blâmer les États-Unis et l'OTAN pour avoir provoqué l'invasion de la Russie à accuser Washington de ne pas négocier de bonne foi, à s'inquiéter de provoquer davantage le président russe Poutine [à] appeler la défense industries et leurs partisans [pour] saluer les Ukrainiens pour leur résistance et affirmer que les gens ont effectivement le droit de se défendre ». La réponse peut sembler dispersée, incohérente et, compte tenu des crimes de guerre signalés en Ukraine, insensible ou naïve à un public américain déjà prêts à soutenir l'action militaire. Ce dilemme pour les militants pacifistes et anti-guerre démontre l'argument de Dianne Otto selon lequel la paix est encadrée par la guerre et un statu quo militarisé. Tant que la paix sera encadrée par la guerre et le militarisme, les militants seront toujours dans une position défensive et réactive dans les débats sur la manière de répondre à la violence politique.

L'une des raisons pour lesquelles plaider pour la paix auprès d'un public américain est si difficile est le manque de connaissances ou de sensibilisation à la paix ou à la consolidation de la paix. Un récent rapport de Frameworks sur Recadrer la paix et la consolidation de la paix identifie les mentalités communes parmi les Américains sur ce que signifie la consolidation de la paix et propose des recommandations sur la manière de communiquer plus efficacement sur la consolidation de la paix. Ces recommandations sont contextualisées en reconnaissance d'un statu quo hautement militarisé parmi le public américain. Les mentalités courantes sur la consolidation de la paix incluent la pensée de la paix "comme l'absence de conflit ou un état de calme intérieur", en supposant "que l'action militaire est essentielle à la sécurité", en croyant que les conflits violents sont inévitables, en croyant à l'exceptionnalisme américain et en sachant peu de choses sur quoi la consolidation de la paix implique.

Ce manque de connaissances crée des opportunités pour les militants et les défenseurs de la paix de faire un travail systémique à long terme pour recadrer et faire connaître la consolidation de la paix à un public plus large. Frameworks recommande que l'accent mis sur la valeur de la connexion et de l'interdépendance soit le récit le plus efficace pour renforcer le soutien à la consolidation de la paix. Cela aide à faire comprendre à un public militarisé qu'il a un intérêt personnel dans une issue pacifique. D'autres cadres narratifs recommandés incluent « mettre l'accent sur le caractère actif et continu de la consolidation de la paix », utiliser une métaphore de la construction de ponts pour expliquer comment fonctionne la consolidation de la paix, citer des exemples et présenter la consolidation de la paix comme rentable.

Construire un soutien pour une réinvention fondamentale de la paix permettrait aux militants pacifistes et anti-guerre de définir les termes du débat sur les questions de paix et de sécurité, plutôt que de devoir revenir à des positions défensives et réactives à une réponse militarisée à la violence politique. Établir des liens entre le travail systémique à long terme et les exigences quotidiennes de la vie dans une société hautement militarisée est un défi incroyablement difficile. Dianne Otto conseillerait de se concentrer sur les pratiques quotidiennes de paix pour rejeter ou résister à la militarisation. En vérité, les deux approches - une réinvention systémique à long terme et des actes quotidiens de résistance pacifique - sont d'une importance cruciale pour déconstruire le militarisme et reconstruire une société plus pacifique et plus juste. [CC]

Questions soulevées

  • Comment les militants et les défenseurs de la paix peuvent-ils communiquer une vision transformatrice de la paix qui rejette un statu quo militarisé (et hautement normalisé) lorsque l'action militaire recueille le soutien du public ?

Suite de la lecture, de l'écoute et du visionnage

Pineau, MG, & Volmet, A. (2022, 1er avril). Construire le pont vers la paix : recadrer la paix et la consolidation de la paix. Cadres. Extrait le 1 juin 2022 de https://www.frameworksinstitute.org/wp-content/uploads/2022/03/FWI-31-peacebuilding-project-brief-v2b.pdf

Hozić, A., & Restrepo Sanín, J. (2022 mai 10). Réinventer l'après-guerre, maintenant. Blog LSE. Extrait le 1 juin 2022 de https://blogs.lse.ac.uk/wps/2022/05/10/reimagining-the-aftermath-of-war-now/

Levinson, N. (2022, 19 mai). Les militants anti-guerre sont confrontés à un dilemme moral. La nation. Extrait le 1 juin 2022 de  https://www.thenation.com/article/world/ukraine-russia-peace-activism/

Muller, Ede. (2010, 17 juillet). Le campus mondial et la Communauté de Paix San José de Apartadó, Colombie. Associação para um Mundo Humanitário. Extrait le 1 juin 2022 de

BBC Radio 4. (2021, 4 septembre). L'effet Greenham. Extrait le 1er juin 2022 de  https://www.bbc.co.uk/sounds/play/m000zcl0

Les femmes défendent le Rojava. (2019, 25 décembre). Jinwar – Un projet de village de femmes. Extrait le 1er juin 2022 de

Organisations
CodePink : https://www.codepink.org
Femmes Cross DMZ : https://www.womencrossdmz.org

Mots clés: démilitarisation de la sécurité, militarisme, paix, consolidation de la paix

crédit photo: Banksy

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